salam.
tadi saya solat subuh, kerana risaukan anak saya yg bermain tanpa pengawasan, selepas melafazkan salam saya terus kearahnya tanpa memalingkan muka ke kanan (salah satu rukun solat). Tetapi apabila teringat, terus saya duduk semula dan memalingkan muka kekanan.
Sah ke solat saya??
*******************
Abu_Umair
Panel Feqh
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
- Salam yang wajib yang menjadi rukun sembahyang ialah salam pertama. Manakala salam kedua adalah sunat. Perkara ini adalah ijmak yang dinukilkan oleh Ibn Abdil Barr dalam Istizkar (1/531), dan Qurtubi dalam tafsirnya (1/392).
- Begitu juga memalingkan muka ke kanan ketika salam pertama, dan ke kiri ketika salam kedua adalah sunat, bukannya rukun. Maka sah sembahyang dengan memberi salam dengan menghadap muka ke depan sahaja.
Dalam satu atsar:
عن عائشة رضي الله عنها : أنها كانت تسلم تسليمة واحدة قبالة وجهها السلام عليكم
Daripada Aisyah, bahawa beliau memberi salam dengan satu salam, menghadap ke hadapannya, dengan megucapkan, "Assalamualaikum".
Direkod oleh Ibn Abi Syaibah (1/301) dan Ibn Khuzaimah dalam sahihnya (no: 730).
Wallahu A'lam.
Wednesday, January 28, 2009
Monday, January 26, 2009
Dysphasia Dementia dan Solat
Salam
Situasi:
Sebahagian pesakit-pesakit yang baru sembuh dari strok mungkin akan mengalami dementia atau dysphasia, di mana mereka mempunyai masalah berkaitan ingatan dan percakapan.
beberapa pesakit yg saya temui, menghadapi masalah lupa bacaan solat dan tidak mampu untuk mengingatinya semula. Ada juga yg hingga lupa kaifiyyah solat, tetapi mereka tetap mahu bersolat.
dan bagi yg mmpunyai masalah percakapan pula, mereka tahu apa yg mahu diperkatakan, cuma gagal untuk mengeluarkan kata2 yg tepat. contohnya, mahu sebut buku, tapi perkataan 'pen' yg keluar dari mulut mereka.
Jadi, untuk kedua2 situasi ini, bagaimana approach kita untuk mmbantu mereka melaksanakan solat sesempurna mungkin. Kerana sefaham saya, kewajipan solat masih ada kerana mereka bukanlah gila, dan tidak juga hilang ingatan sepenuhnya. malah, masih mengingati kewajipan bersolat.
Mohon pencerahan
Wassalam
******************
Abu_Umair
Panel Feqh
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Berkenaan dengan dysphasia, iaitu sebagaimana anda sebutkan: kesukaran menutur dengan tepat, tidak gugur kewajipan solat ke atasnya. Kerana, ia hanya melibatkan pertuturan, dan kadang-kadang kefahaman yang salah.
Ia tidak menjejaskan kewarasan seseorang, maka kewajipan taklif masih dikenakan ke atasnya. Bersolatlah setakat kemampuannya membaca, Allah tidak memaksa seseorang melainkan sekadar kemampuan dirinya.
Manakala dementia, ia melibatkan ketidakwarasan. Walaupun ia berbeza dengan gila, tetapi ia juga melibatkan kekurangan pada akal. Kerana itu,ada fatwa-fatwa ulama mengatakan gugur kewajipan solat terhadap mereka yang terkena penyakit ini.
Walaubagaimanapun, jika dia masih boleh mengingati kewajipan solat dan membezakan antara solat, maka hendaklah melakukannya setakat kemampuan.
Wallahu A'lam
Situasi:
Sebahagian pesakit-pesakit yang baru sembuh dari strok mungkin akan mengalami dementia atau dysphasia, di mana mereka mempunyai masalah berkaitan ingatan dan percakapan.
beberapa pesakit yg saya temui, menghadapi masalah lupa bacaan solat dan tidak mampu untuk mengingatinya semula. Ada juga yg hingga lupa kaifiyyah solat, tetapi mereka tetap mahu bersolat.
dan bagi yg mmpunyai masalah percakapan pula, mereka tahu apa yg mahu diperkatakan, cuma gagal untuk mengeluarkan kata2 yg tepat. contohnya, mahu sebut buku, tapi perkataan 'pen' yg keluar dari mulut mereka.
Jadi, untuk kedua2 situasi ini, bagaimana approach kita untuk mmbantu mereka melaksanakan solat sesempurna mungkin. Kerana sefaham saya, kewajipan solat masih ada kerana mereka bukanlah gila, dan tidak juga hilang ingatan sepenuhnya. malah, masih mengingati kewajipan bersolat.
Mohon pencerahan
Wassalam
******************
Abu_Umair
Panel Feqh
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
Berkenaan dengan dysphasia, iaitu sebagaimana anda sebutkan: kesukaran menutur dengan tepat, tidak gugur kewajipan solat ke atasnya. Kerana, ia hanya melibatkan pertuturan, dan kadang-kadang kefahaman yang salah.
Ia tidak menjejaskan kewarasan seseorang, maka kewajipan taklif masih dikenakan ke atasnya. Bersolatlah setakat kemampuannya membaca, Allah tidak memaksa seseorang melainkan sekadar kemampuan dirinya.
Manakala dementia, ia melibatkan ketidakwarasan. Walaupun ia berbeza dengan gila, tetapi ia juga melibatkan kekurangan pada akal. Kerana itu,ada fatwa-fatwa ulama mengatakan gugur kewajipan solat terhadap mereka yang terkena penyakit ini.
Walaubagaimanapun, jika dia masih boleh mengingati kewajipan solat dan membezakan antara solat, maka hendaklah melakukannya setakat kemampuan.
Wallahu A'lam
Azab Melengahkan Solat
Salam,
Apakah SAMA AZAB MENINGGALKAN SOLAT IAITU X SOLAT dengan AZAB MELENGAHKAN SOLAT TETAPI MASIH SOLAT DALAM WAKTUNYA?
*************************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Meninggalkan solat dan melengahkan solat merupakan dua perkara yang sangat berbeza. Mereka yang meninggalkan solat dengan sengaja terdapat dua padangan ulama' :
a. Ada ulama' yang mengatakan tidak menjadi kufur secara mutlak, akan tetapi telah melakukan dosa besar, selama-mana dia masih menganggap solat itu wajib.
b. Ada dikalangan ulama' yang berpendapat bahawa mereka yang meninggalkan solat telah dianggap sebagai terkeluar dari Islam. Sabda Nabi saw :-
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
"Batasan diantara kita dan mereka adalah SOLAT. Barangsiapa yang meninggalkannya, maka dia telah kufur" [Hadith riwayat Imam Ahmad].
Didalam bab melengahkan solat, perkara utama yang dibincangkan ulama adalah mereka yang melakukan solat diluar waktu solat tersebut. Ulama sepakat bahawa adalah HARAM bagi seseorang yang melewatkan solat sehingga habis waktu solat tersebut, tanpa sebab-sebab yang dibenarkan oleh syara' [al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah,10/8]. Setiap solat itu ditetapkan pada waktu-waktunya, firman Allah swt :-
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
"Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. " [al-Nisa' : 103]
Sebab-sebab yang dibenarkan syara' termasuklah seseorang iru melakukan jama' takhir dengan kebenaran yang dibenarkan oleh syara' dan akibat tertidur atau terlupa. Melenggahkan solat sehingga habis waktu solat tersebut juga boleh dikategorikan sebagai sengaja meninggalkan solat sebagai hukum diatas tadi.
Solat diakhir waktu
Akan tetapi, jika solat tersebut masih dilakukan pada waktunya dan tidak termasuk didalam waktu-waktu yang diharamkan bersolat, maka perbuatan tersebut tidaklah termasuk didalam bab meninggalkan atau melewatkan solat sehingga habis waktunya. Solat tersebut dibenarkan sebagaimana hadith Abu Musa al-Asy'ari ra. meriwayatkan bahawa ada seseorang datang kepada Nabi saw dan bertanyakan baginda mengenai waktu solat, dan baginda menjelaskan waktu AWAL dan waktu AKHIR solat, dan baginda bersabda :- "Waktunya adalah antara dua ini" (الْوَقْتُ بَيْنَ هَذَيْنِ ) [Hadith Riwayat Muslim #614].
Seseorang itu hendaklah tidak berterusan melakukan solat dihujung-hujung waktu, ditakuti ia termasuk didalam waktu-waktu haram melakukan solat. Contohnya melakukan solat Asar sewaktu matahari sudah kuning-kuningan.
Melewatkan solat juga melibatkan seseorang itu melakukan perkara yang makruh atau sebahagian ulama' mengatakan perkara yang haram, iaitu meninggalkan solat berjemaah. Begitu juga dengan persoalan ajal atau maut, yang tidak mungkin MAUT menunggu seseorang itu dari melakukan solat jika dia tidak menunaikannya pada awal waktu tersebut.
Namun demikian, dibenarkan seseorang itu melewatkan solat dengan beberapa sebab-sebab yang dibenarkan syara', misalnya, seseorang yang bermusafir yang mengetahui solat tersebut masih boleh dilakukan apabila kapal terbang mendarat. Didalam permasalahan ini lebih baik seseorang itu melakukan solat pada waktunya (walaupun sedikit lewat) dari menjama'kannya. Begitu juga menjadi sunnah melewatkan solat Isya', termasuklah mengadakan majlis ilmu. WA.
Sekian, wassalam
Apakah SAMA AZAB MENINGGALKAN SOLAT IAITU X SOLAT dengan AZAB MELENGAHKAN SOLAT TETAPI MASIH SOLAT DALAM WAKTUNYA?
*************************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Meninggalkan solat dan melengahkan solat merupakan dua perkara yang sangat berbeza. Mereka yang meninggalkan solat dengan sengaja terdapat dua padangan ulama' :
a. Ada ulama' yang mengatakan tidak menjadi kufur secara mutlak, akan tetapi telah melakukan dosa besar, selama-mana dia masih menganggap solat itu wajib.
b. Ada dikalangan ulama' yang berpendapat bahawa mereka yang meninggalkan solat telah dianggap sebagai terkeluar dari Islam. Sabda Nabi saw :-
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
"Batasan diantara kita dan mereka adalah SOLAT. Barangsiapa yang meninggalkannya, maka dia telah kufur" [Hadith riwayat Imam Ahmad].
Didalam bab melengahkan solat, perkara utama yang dibincangkan ulama adalah mereka yang melakukan solat diluar waktu solat tersebut. Ulama sepakat bahawa adalah HARAM bagi seseorang yang melewatkan solat sehingga habis waktu solat tersebut, tanpa sebab-sebab yang dibenarkan oleh syara' [al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah,10/8]. Setiap solat itu ditetapkan pada waktu-waktunya, firman Allah swt :-
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
"Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. " [al-Nisa' : 103]
Sebab-sebab yang dibenarkan syara' termasuklah seseorang iru melakukan jama' takhir dengan kebenaran yang dibenarkan oleh syara' dan akibat tertidur atau terlupa. Melenggahkan solat sehingga habis waktu solat tersebut juga boleh dikategorikan sebagai sengaja meninggalkan solat sebagai hukum diatas tadi.
Solat diakhir waktu
Akan tetapi, jika solat tersebut masih dilakukan pada waktunya dan tidak termasuk didalam waktu-waktu yang diharamkan bersolat, maka perbuatan tersebut tidaklah termasuk didalam bab meninggalkan atau melewatkan solat sehingga habis waktunya. Solat tersebut dibenarkan sebagaimana hadith Abu Musa al-Asy'ari ra. meriwayatkan bahawa ada seseorang datang kepada Nabi saw dan bertanyakan baginda mengenai waktu solat, dan baginda menjelaskan waktu AWAL dan waktu AKHIR solat, dan baginda bersabda :- "Waktunya adalah antara dua ini" (الْوَقْتُ بَيْنَ هَذَيْنِ ) [Hadith Riwayat Muslim #614].
Seseorang itu hendaklah tidak berterusan melakukan solat dihujung-hujung waktu, ditakuti ia termasuk didalam waktu-waktu haram melakukan solat. Contohnya melakukan solat Asar sewaktu matahari sudah kuning-kuningan.
Melewatkan solat juga melibatkan seseorang itu melakukan perkara yang makruh atau sebahagian ulama' mengatakan perkara yang haram, iaitu meninggalkan solat berjemaah. Begitu juga dengan persoalan ajal atau maut, yang tidak mungkin MAUT menunggu seseorang itu dari melakukan solat jika dia tidak menunaikannya pada awal waktu tersebut.
Namun demikian, dibenarkan seseorang itu melewatkan solat dengan beberapa sebab-sebab yang dibenarkan syara', misalnya, seseorang yang bermusafir yang mengetahui solat tersebut masih boleh dilakukan apabila kapal terbang mendarat. Didalam permasalahan ini lebih baik seseorang itu melakukan solat pada waktunya (walaupun sedikit lewat) dari menjama'kannya. Begitu juga menjadi sunnah melewatkan solat Isya', termasuklah mengadakan majlis ilmu. WA.
Sekian, wassalam
Guna sejadah bercorak
Salam
Adakah dilarang menggunakan sejadah yang mempunyai corak/gambar seperti kaabah atau masjid? Ini kerana, ada orang bawa hadis Muslim yang bermaksud lebih kurang begini Ada sahabat memakai baju yang bercorak ditegur oleh Nabi s.a.w kerana corak baju menganggu kekusyukkan.
Wassalam
*****************************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Benar, hadith diatas diriwayat dari Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dimana A'ishah menyatakan bahawa :-
Imam al-Nawawi rh didalam mentafsir hadith ini berkata bahawa ini merupakan dalil agar orang Islam itu hendaklah menghadirkan hati didalam solat, menegah menyibukkan diri dengan apa yang dia telah lihat dan menghilangkan apa-apa yang mengganggu hati semasa bersolat.
Hafiz Ibn Hajar rh menjelaskan bahawa hadith ini menunjukkan bahawa adalah tidak disukai (makruh) apa-apa yang melalaikan seseorang didalam solatnya, samada corak, ukiran dan serupa dengannya.
Syeikh Dr Abdullah al-Faqeh menyebut bahawa tidak dapat disangkal sejadah yang ada gambar akan mengganggu hati lebih dari baju seseorang yang mempunyai corak, kerana sejadah diletakkan pada tempat dimana difokus mata ketika bersolat. Tambah beliau lagi bahawa telah jelas ulama Hanafi, Maliki dan Syafie sepakat memakruhkan penggunaan sejadah yang mempunyai gambar Ka'bah, kerana ia menyerupai sujud orang kafir keatas berhalanya.WA.
Sekian, wassalam.
Rujukan, sila lihat :
1. حكم الصلاة على السجاد المحتوي على صور
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=14486
2. حكم وضع صورة المسجد على السجاد
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=20705
Adakah dilarang menggunakan sejadah yang mempunyai corak/gambar seperti kaabah atau masjid? Ini kerana, ada orang bawa hadis Muslim yang bermaksud lebih kurang begini Ada sahabat memakai baju yang bercorak ditegur oleh Nabi s.a.w kerana corak baju menganggu kekusyukkan.
Wassalam
*****************************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Benar, hadith diatas diriwayat dari Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dimana A'ishah menyatakan bahawa :-
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ فَنَظَرَ إِلَى أَعْلَامِهَا نَظْرَةً فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلَاتِي
"Sesungguhnya Nabi saw bersolat didalam baju yang mempunyai corak, dan baginda telah melihat kepada corak itu sekali. Apabila selesai solat, baginda bersabda : Ambil baju ini daripadaku dan berikan kepada Abu Jahm, ia telah menggangguku didalam solat"Imam al-Nawawi rh didalam mentafsir hadith ini berkata bahawa ini merupakan dalil agar orang Islam itu hendaklah menghadirkan hati didalam solat, menegah menyibukkan diri dengan apa yang dia telah lihat dan menghilangkan apa-apa yang mengganggu hati semasa bersolat.
Hafiz Ibn Hajar rh menjelaskan bahawa hadith ini menunjukkan bahawa adalah tidak disukai (makruh) apa-apa yang melalaikan seseorang didalam solatnya, samada corak, ukiran dan serupa dengannya.
Syeikh Dr Abdullah al-Faqeh menyebut bahawa tidak dapat disangkal sejadah yang ada gambar akan mengganggu hati lebih dari baju seseorang yang mempunyai corak, kerana sejadah diletakkan pada tempat dimana difokus mata ketika bersolat. Tambah beliau lagi bahawa telah jelas ulama Hanafi, Maliki dan Syafie sepakat memakruhkan penggunaan sejadah yang mempunyai gambar Ka'bah, kerana ia menyerupai sujud orang kafir keatas berhalanya.WA.
Sekian, wassalam.
Rujukan, sila lihat :
1. حكم الصلاة على السجاد المحتوي على صور
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=14486
2. حكم وضع صورة المسجد على السجاد
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=20705
Guna sejadah bercorak
Salam
Adakah dilarang menggunakan sejadah yang mempunyai corak/gambar seperti kaabah atau masjid? Ini kerana, ada orang bawa hadis Muslim yang bermaksud lebih kurang begini Ada sahabat memakai baju yang bercorak ditegur oleh Nabi s.a.w kerana corak baju menganggu kekusyukkan.
Wassalam
*****************************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Benar, hadith diatas diriwayat dari Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dimana A'ishah menyatakan bahawa :-
Imam al-Nawawi rh didalam mentafsir hadith ini berkata bahawa ini merupakan dalil agar orang Islam itu hendaklah menghadirkan hati didalam solat, menegah menyibukkan diri dengan apa yang dia telah lihat dan menghilangkan apa-apa yang mengganggu hati semasa bersolat.
Hafiz Ibn Hajar rh menjelaskan bahawa hadith ini menunjukkan bahawa adalah tidak disukai (makruh) apa-apa yang melalaikan seseorang didalam solatnya, samada corak, ukiran dan serupa dengannya.
Syeikh Dr Abdullah al-Faqeh menyebut bahawa tidak dapat disangkal sejadah yang ada gambar akan mengganggu hati lebih dari baju seseorang yang mempunyai corak, kerana sejadah diletakkan pada tempat dimana difokus mata ketika bersolat. Tambah beliau lagi bahawa telah jelas ulama Hanafi, Maliki dan Syafie sepakat memakruhkan penggunaan sejadah yang mempunyai gambar Ka'bah, kerana ia menyerupai sujud orang kafir keatas berhalanya.WA.
Sekian, wassalam.
Rujukan, sila lihat :
1. حكم الصلاة على السجاد المحتوي على صور
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=14486
2. حكم وضع صورة المسجد على السجاد
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=20705
Adakah dilarang menggunakan sejadah yang mempunyai corak/gambar seperti kaabah atau masjid? Ini kerana, ada orang bawa hadis Muslim yang bermaksud lebih kurang begini Ada sahabat memakai baju yang bercorak ditegur oleh Nabi s.a.w kerana corak baju menganggu kekusyukkan.
Wassalam
*****************************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Benar, hadith diatas diriwayat dari Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dimana A'ishah menyatakan bahawa :-
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ فَنَظَرَ إِلَى أَعْلَامِهَا نَظْرَةً فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلَاتِي
"Sesungguhnya Nabi saw bersolat didalam baju yang mempunyai corak, dan baginda telah melihat kepada corak itu sekali. Apabila selesai solat, baginda bersabda : Ambil baju ini daripadaku dan berikan kepada Abu Jahm, ia telah menggangguku didalam solat"Imam al-Nawawi rh didalam mentafsir hadith ini berkata bahawa ini merupakan dalil agar orang Islam itu hendaklah menghadirkan hati didalam solat, menegah menyibukkan diri dengan apa yang dia telah lihat dan menghilangkan apa-apa yang mengganggu hati semasa bersolat.
Hafiz Ibn Hajar rh menjelaskan bahawa hadith ini menunjukkan bahawa adalah tidak disukai (makruh) apa-apa yang melalaikan seseorang didalam solatnya, samada corak, ukiran dan serupa dengannya.
Syeikh Dr Abdullah al-Faqeh menyebut bahawa tidak dapat disangkal sejadah yang ada gambar akan mengganggu hati lebih dari baju seseorang yang mempunyai corak, kerana sejadah diletakkan pada tempat dimana difokus mata ketika bersolat. Tambah beliau lagi bahawa telah jelas ulama Hanafi, Maliki dan Syafie sepakat memakruhkan penggunaan sejadah yang mempunyai gambar Ka'bah, kerana ia menyerupai sujud orang kafir keatas berhalanya.WA.
Sekian, wassalam.
Rujukan, sila lihat :
1. حكم الصلاة على السجاد المحتوي على صور
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=14486
2. حكم وضع صورة المسجد على السجاد
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=20705
Duduk di atas dua tumit
Salam
Mohon ahli panel mengulas hadith berikut
Dari Thawus r.a katanya:”Kami bertanya kepada Ibnu Abbas mengenai hukum duduk di atas kedua tumit. Jawab Ibnu Abbas;”Hukumnya sunat.” Kami berkata:”kami lihat janggal (jarang) orang duduk seperti itu.” Jawab Ibnu Abbas:”Tetapi begitulah sunnah nabi s.a.w.”
Apakah dimaksud duduk antara dua tumit di atas?
***********************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Duduk ini dipanggil sebagai duduk Iq'aa', iaitu duduk diatas kedua-dua tumit. Ia memang sunnah sebagaimana yang di riwayatkan didalam hadith Muslim mengenai kata-kata Ibnu Abbas ra. tersebut. Caranya - kedua-dua kaki ditegakkan, dan kedudukan punggung diatas kedua-dua kaki. Ilustrasinya boleh dilihat pada imej yang dikepilkan. (http://al-ahkam.net/home/modules/MDForum/files/duduka2s_634.jpg)
Menurut Syeikh Torifi, bukanlah duduk Iq'aa' ini duduk yang larang oleh Nabi saw, iaitu seperti Iq'aa' anjing. Berkata Abu Hurairah r.a. :
ونهاني خليلي صلى الله عليه وسلم عن إقعاء كإقعاء الكلب
"Kekasihku Rasulullah saw telah melarangku untuk duduk seperti anjing" - Riwayat Al-Thayalisi, Ahmad dan Ibnu Abi Syaibah.
Menurut Abu 'Ubaidah dan yang lain-lain ialah duduk yang dimasukkan oleh hadith diatas ialah : kedua-dua tapak kaki ditegakkan kemudian duduk dilantai antara dua kaki tersebut dengan dua tangan menekan dilantai.
Sekian, wassalam
Mohon ahli panel mengulas hadith berikut
Dari Thawus r.a katanya:”Kami bertanya kepada Ibnu Abbas mengenai hukum duduk di atas kedua tumit. Jawab Ibnu Abbas;”Hukumnya sunat.” Kami berkata:”kami lihat janggal (jarang) orang duduk seperti itu.” Jawab Ibnu Abbas:”Tetapi begitulah sunnah nabi s.a.w.”
Apakah dimaksud duduk antara dua tumit di atas?
***********************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Duduk ini dipanggil sebagai duduk Iq'aa', iaitu duduk diatas kedua-dua tumit. Ia memang sunnah sebagaimana yang di riwayatkan didalam hadith Muslim mengenai kata-kata Ibnu Abbas ra. tersebut. Caranya - kedua-dua kaki ditegakkan, dan kedudukan punggung diatas kedua-dua kaki. Ilustrasinya boleh dilihat pada imej yang dikepilkan. (http://al-ahkam.net/home/modules/MDForum/files/duduka2s_634.jpg)
Menurut Syeikh Torifi, bukanlah duduk Iq'aa' ini duduk yang larang oleh Nabi saw, iaitu seperti Iq'aa' anjing. Berkata Abu Hurairah r.a. :
ونهاني خليلي صلى الله عليه وسلم عن إقعاء كإقعاء الكلب
"Kekasihku Rasulullah saw telah melarangku untuk duduk seperti anjing" - Riwayat Al-Thayalisi, Ahmad dan Ibnu Abi Syaibah.
Menurut Abu 'Ubaidah dan yang lain-lain ialah duduk yang dimasukkan oleh hadith diatas ialah : kedua-dua tapak kaki ditegakkan kemudian duduk dilantai antara dua kaki tersebut dengan dua tangan menekan dilantai.
Sekian, wassalam
Tak Pasti Waktu Solat Subuh
Salam
Katala kalau solat subuh dalam waktu borderline, dan takde jadual waktu (tak print lagi), jadi tak sure samada dah syuruk atau masih subuh. (contohnya, maknanya soalan saya bukan terhad kepada waktu subuh saja) Adakah nak anggap tunai atau qada' . Atau setakat aku nak solat subuh saja.
_________________
albaruhiyy
Panel Feqh
Waalaikumussalam
Bismillah wal hamdulillah wassolatu wassalam ala rasulillah, amma ba'd :
Anda sebenarnya seolah-olah tidak tahu waktu solat. Kemudian masalah saudara adakah kena niat tunai atau qada’.
Saudara sepatutnya cuba menjaga waktu solat sedaya mungkin. Solat hendaklah dilakukan dalam waktunya, dan tidak harus melewatkan sembahyang kecuali kerana uzur. Firman Allah Taala (al-Nisa’ : 103)
Maksudnya : Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan Yang Diwajibkan atas orang-orang Yang beriman, Yang tertentu waktunya.
Namun dalam kes saudara, apakah mesti niat solat qada’ atau ada’? Ulama mengatakan sah solat dengan kedua-dua niat. Saudara sebenarnya syak apakah waktu masih ada atau telah habis waktu.
Kaedah fiqhiyyah menyebut : “Keyakinan tidak akan hilang dengan sebab syak”.
Maka saudara hendaklah terus melaksanakan solat saudara.
Berkenaan niat Syeikh al-Islam Ibn Taimiah r.h berkata :
Dalam Asna al-Matalib ;
Jadi, solat anda sah sama ada anda niatkan tunai atau qada’. Cumanya sebaik-baiknya jagalah waktu solat dan jangan dilewatkan. Wallahulam
Katala kalau solat subuh dalam waktu borderline, dan takde jadual waktu (tak print lagi), jadi tak sure samada dah syuruk atau masih subuh. (contohnya, maknanya soalan saya bukan terhad kepada waktu subuh saja) Adakah nak anggap tunai atau qada' . Atau setakat aku nak solat subuh saja.
_________________
albaruhiyy
Panel Feqh
Waalaikumussalam
Bismillah wal hamdulillah wassolatu wassalam ala rasulillah, amma ba'd :
Anda sebenarnya seolah-olah tidak tahu waktu solat. Kemudian masalah saudara adakah kena niat tunai atau qada’.
Saudara sepatutnya cuba menjaga waktu solat sedaya mungkin. Solat hendaklah dilakukan dalam waktunya, dan tidak harus melewatkan sembahyang kecuali kerana uzur. Firman Allah Taala (al-Nisa’ : 103)
Maksudnya : Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan Yang Diwajibkan atas orang-orang Yang beriman, Yang tertentu waktunya.
Namun dalam kes saudara, apakah mesti niat solat qada’ atau ada’? Ulama mengatakan sah solat dengan kedua-dua niat. Saudara sebenarnya syak apakah waktu masih ada atau telah habis waktu.
Kaedah fiqhiyyah menyebut : “Keyakinan tidak akan hilang dengan sebab syak”.
Maka saudara hendaklah terus melaksanakan solat saudara.
Berkenaan niat Syeikh al-Islam Ibn Taimiah r.h berkata :
وَلَوْ اعْتَقَدَ بَقَاءَ الْوَقْتِ فَنَوَى الصَّلَاةَ أَدَاءً ثُمَّ تَبَيَّنَ خُرُوجُ الْوَقْتِ أَوْ اعْتَقَدَ خُرُوجَهُ فَنَوَاهَا قَضَاءً ثُمَّ تَبَيَّنَ لَهُ بَقَاؤُهُ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ بِالِاتِّفَاقِ . وَمَنْ عَرَفَ هَذَا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّ النِّيَّةَ مَعَ الْعِلْمِ فِي غَايَةِ الْيُسْرِ لَا تَحْتَاجُ إلَى وَسْوَسَةٍ وَآصَارٍ وَأَغْلَالٍ ؛ وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ : الْوَسْوَسَةُ إنَّمَا تَحْصُلُ لِعَبْدِ مِنْ جَهْلٍ بِالشَّرْعِ أَوْ خَبَلٍ فِي الْعَقْلِ
Maksudnya : “Dan jika ia iktikad masih kekal waktu, lalu dia berniat solat (tunai) kemudian nyata keluar waktu, ATAU dia iktikad telah keluar waktu lantas berniat (qada’) kemudian nyata baginya waktu masih kekal, nescaya solatnya memadai (SAH) dengan ittifaq (ulama). Barangsiapa yang mengetahui hal ini, jelaslah kepadanya bahawa masalah niat bersama ilmu (memahami berkenaan niat) adalah tersangat mudah dan tidak perlu kepada was-was, bebanan dan belenggu.” (Majmuk Fatawa, 4/112)Dalam Asna al-Matalib ;
( وَلَوْ ظَنَّ خُرُوجَ الْوَقْتِ فَصَلَّاهَا قَضَاءً ) فَبَانَ بَقَاؤُهُ ( أَوْ عَكْسَهُ ) بِأَنْ ظَنَّ بَقَاءَ الْوَقْتِ فَصَلَّاهَا أَدَاءً فَبَانَ خُرُوجُهُ ( أَجْزَأَهُ )
Maksudnya : “Dan jika dia menyangka telah keluar waktu, lantas ia solat berniat qada’, tiba-tiba nyata masih kekal waktu ATAU sebaliknya iaitu dia menyangka masih kekal waktu, lantas ia solat berniat tunai, tiba-tiba nyata telah keluar waktu, nescaya ia memadainya (SAH)”. (Asna al-Matalib 2/327)Jadi, solat anda sah sama ada anda niatkan tunai atau qada’. Cumanya sebaik-baiknya jagalah waktu solat dan jangan dilewatkan. Wallahulam
Bacaan Fatihah Dalam Sembahyang Berjemaah
Post subject: SJ-05-0432 : Bacaan Fatihah Dalam Sembahyang Berjemaah
Assalamualikum Tuan, saya mohon tuan menerangkan kpd saya tentang bacaan fatihah oleh makmum dalam sembahyang berjemaah. Setahu saya, dalam mazhab syafie makmum wajib baca fatihah dalam semua rakaat sembahyang jemaah. Dalam mazhab hanafi pula makmum tidak perlu baca kerana tuntutan baca fatihah itu atas imam. Bagaimana pula hal ini dalam salafi.
Bolehkah saya tidak membaca fatihah pada rakaat pertama dan kedua sembahyang jihri dengan berjemaah (kerana saya tidak dapat menumpu kpd bacaan fatihah semasa imam membaca quran, sehingga menyebabkan saya selalu rukuk lewat - kadang-kadang sehingga imam sudah sujud.) Minta jasa baik ustaz berkenaan hal ini. Wassalam.
****************************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Perkara membaca surah al-Fatihah dibelakang Imam yang membaca secara jahr (kuat) telah banyak dibincangkan didalam laman ini. Perkara utama yang perlu kita jelas disini adalah isu ini merupakan khilaf ulama', dengan erti kata lain, seseorang itu dibenarkan memilih diantara dua pandangan ini; iaitu membaca al-Fatihah atau tidak membacanya ketika Imam membaca secara kuat.
Perlu juga kita ketahui bahawa Imam-Imam Mazhab ini kesemuanya merupakan Imam bermanhaj Salaf. Mereka lebih memahami hal-ehwal hadith berserta aplikasi fiqhnya menurut kaca mata salaf. Khilaf (perselisihan) Imam-Imam tersebut berdasarkan ambilan dalil-dalil dari sumber hadith yang sahih. Maka disini tidak timbul isu Imam mana yang lebih salafi atau seumpamanya.
Berbalik kepada isu membaca surah al-Fatihah, anda boleh berpegang kepada pendapat yang mengatakan bahawa apabila Imam membaca al-Fatihah, makmum tidak perlu membacanya, dan memberi penumpuan kepada bacaan Imam.
Berikut merupakan tuatan kepada isu pembacaan surah al-Fatihah semasa Imam membaca secara jahr (kuat) yang te;ah dijawab oleh al-Fadhil Ustaz Abu Umair :-
SJ-05-0289 : Kemusykilan yg saya hadapi
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=33962
Berikut merupakan tuatan kepada isu pembacaan surah al-Fatihah semasa Imam membaca secara jahr (kuat) yang te;ah dijawab oleh al-Fadhil Ustaz Abu Umair :-
SJ-05-0380 : membaca Fatihah bagi Makmum ketika solat jahar
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=36509
Sekian, wassalam
Assalamualikum Tuan, saya mohon tuan menerangkan kpd saya tentang bacaan fatihah oleh makmum dalam sembahyang berjemaah. Setahu saya, dalam mazhab syafie makmum wajib baca fatihah dalam semua rakaat sembahyang jemaah. Dalam mazhab hanafi pula makmum tidak perlu baca kerana tuntutan baca fatihah itu atas imam. Bagaimana pula hal ini dalam salafi.
Bolehkah saya tidak membaca fatihah pada rakaat pertama dan kedua sembahyang jihri dengan berjemaah (kerana saya tidak dapat menumpu kpd bacaan fatihah semasa imam membaca quran, sehingga menyebabkan saya selalu rukuk lewat - kadang-kadang sehingga imam sudah sujud.) Minta jasa baik ustaz berkenaan hal ini. Wassalam.
****************************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Perkara membaca surah al-Fatihah dibelakang Imam yang membaca secara jahr (kuat) telah banyak dibincangkan didalam laman ini. Perkara utama yang perlu kita jelas disini adalah isu ini merupakan khilaf ulama', dengan erti kata lain, seseorang itu dibenarkan memilih diantara dua pandangan ini; iaitu membaca al-Fatihah atau tidak membacanya ketika Imam membaca secara kuat.
Perlu juga kita ketahui bahawa Imam-Imam Mazhab ini kesemuanya merupakan Imam bermanhaj Salaf. Mereka lebih memahami hal-ehwal hadith berserta aplikasi fiqhnya menurut kaca mata salaf. Khilaf (perselisihan) Imam-Imam tersebut berdasarkan ambilan dalil-dalil dari sumber hadith yang sahih. Maka disini tidak timbul isu Imam mana yang lebih salafi atau seumpamanya.
Berbalik kepada isu membaca surah al-Fatihah, anda boleh berpegang kepada pendapat yang mengatakan bahawa apabila Imam membaca al-Fatihah, makmum tidak perlu membacanya, dan memberi penumpuan kepada bacaan Imam.
Berikut merupakan tuatan kepada isu pembacaan surah al-Fatihah semasa Imam membaca secara jahr (kuat) yang te;ah dijawab oleh al-Fadhil Ustaz Abu Umair :-
SJ-05-0289 : Kemusykilan yg saya hadapi
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=33962
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Perkara membaca surah al-Fatihah dibelakang Imam yang membaca secara jahr (kuat) telah banyak dibincangkan didalam laman ini. Perkara utama yang perlu kita jelas disini adalah isu ini merupakan khilaf ulama', dengan erti kata lain, seseorang itu dibenarkan memilih diantara dua pandangan ini; iaitu membaca al-Fatihah atau tidak membacanya ketika Imam membaca secara kuat.
Perlu juga kita ketahui bahawa Imam-Imam Mazhab ini kesemuanya merupakan Imam bermanhaj Salaf. Mereka lebih memahami hal-ehwal hadith berserta aplikasi fiqhnya menurut kaca mata salaf. Khilaf (perselisihan) Imam-Imam tersebut berdasarkan ambilan dalil-dalil dari sumber hadith yang sahih. Maka disini tidak timbul isu Imam mana yang lebih salafi atau seumpamanya.
Berbalik kepada isu membaca surah al-Fatihah, anda boleh berpegang kepada pendapat yang mengatakan bahawa apabila Imam membaca al-Fatihah, makmum tidak perlu membacanya, dan memberi penumpuan kepada bacaan Imam.
Berikut merupakan tuatan kepada isu pembacaan surah al-Fatihah semasa Imam membaca secara jahr (kuat) yang te;ah dijawab oleh al-Fadhil Ustaz Abu Umair :-
SJ-05-0380 : membaca Fatihah bagi Makmum ketika solat jahar
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=36509
Berkaitan soalan saudara yang kedua, isu ini merupakan isu khilafiah. Kita ringkaskan pendapat mazhab 4 yang muktabar.
Syafi'iy: wajib makmum membaca Fatihah baik dalam solat nyaring atau perlahan
Hanafi: makruh tahrim bg makmum membaca fatihah baik dalam solat nyaring atau perlahan
Maliki: makruh membaca Fatihah jika dlm solat nyaring, sunat dibaca jika dalam solat perlahan
Hanbali: makruh dibaca jika dalam solat nyaring atau ketika Imam sedang membaca; Mustahab (disukai) jika dalam solat perlahan atau ketika Imam diam selepas selesai membaca fatihah.
Berdasarkan kepada keempat-empat pendapat di atas, pendapat Maliki dan Hanbali mendapat sokongan ramai oleh ahli tahqeeq (penilai semula hukum2 feqh Islami), antaranya mantan Syaikhul Azhar, Sayyid Sabiq, yakni alFatihah tidak perlu dibaca dalam raka'at jahar (nyaring) dan dibaca ketika raka'at sirr (senyap) atau ketika makmum tidak mendengar bacaan Imam. Syaikhul Islam Ibn Taymiyah dan muridnya Imam Ibn Qayyim alJawzea mendokong pendapat Hanbaliah. Muhaddis Syaikh Albani dalam solat Sifatun Nabi juga mendokong pendapat makmum tidak membaca ketika Imam membaca dgn nyaring dan makmum membaca ketika Imam membaca secara senyap. Manakala pendapat Syafi'iy yg diamalkan di Malaysia hanya mengguna hadis "Tiada solat tanpa fatihah".
Jika kita memilih pendapat yang tidak mewajibkan makmum membaca Fatihah dalam solat jahriyyah (yang imam melantangkan bacaan), maka ia meliputi solat sunat tarawih dan solat jumaat.
Kerana pengambilan hukum ini adalah bersandarkan kepada arahan syarak supaya diam apabila dibacakan al-Quran. Dan illah ini wujud dalam semua solat jahriyyah, samada malam atau siang, samada solat fardhu atau sunat.
Sebagaimana disebut, pengambilan hukum tidak wajib membaca Fatihah ialah arahan syarak supaya diam dan mendengar bacaan apabila ia dibacakan.
Maka ia merangkumi makmum yang sempat bacaan Fatihah imam, dan makmum yang hanya sempat bacaan surah, tidak sempat bacaan Fatihah imam.
Illah ini wujud dalam kedua-dua situasi tersebut. Maka hukumnya -Wallahu A'lam- adalah sama.
Sekian, wassalam
sifat solat Nabi & al-Sya'
1) Siapakah Syaikh Muhammad Mutawali Sya'rawi?
2) Beliau ada juga menghasilkan buku panduan solat bertajuk " SIFAT-SIFAT SOLAT RASULULLAH SAW..
3) Saya ada membeli buku karangan Syaikh Nasaruddin alAlbani bertajuk Contoh-contoh Solat RasuluLlah SAW. Adakah buku ini sama dengan sifat2 solat RasuluLlah SAW yang panel al-Ahkam cadangkan?
*************************
thtl
al-Jawab:
1) Beliau ada Syaikh Prof Muhammad Mutawalli alSya'rawi, negarawan Mesir, lahir 1911 dan wafat June 1998. Memiliki ilmu yang tinggi dan kerjayanya sebahagian besar adalah sebagai pensyarah spt al-Azhar dan di Universiti Malik Aziz, Makkah AM, dan pernah menjadi Menteri Mesir dalam urusan Waqaf dan Urusan al-Azhar U. Beliau juga merupakan antara pengasas pertubuhan Rabithah alam al-Islami yg berpusat di Mekkah.
Populariti al-Sya'rawi ialah kerana siri Live telecast Tafsir al-Qur:an yg dipancarkan oleh TV Egypt setiap minggu. Beliau seorang ulamak yg muktabar dan bermanhaj muqaran (tidak terikat dgn madzhab)
2) Benar, kitab itu adalah himpunan murid beliau dari kuliah2 beliau, tapi disahkan oleh beliau sendiri sebagai karya beliau juga.
3) Jodol, sifat solat Nabi SAW adalah tajuk yang popular, ia mula-mula dipopularkan oleh al-Albani, kemudian ramai lagi ulama' Timur Tengah yang menulis dalam jodol yang sama termasuk al-Sya'rawi. Buku al-Albani paling popular dan susah nak bedzakan edisi original atau cetak rompak. Manakala tajuk al-Sya'rawi baru saja diterjemah dan diterbitkan di Malaysia. Saya belum sempat memiliki edisi bahasa Melayunya. Cetakan yg kemas dan terjemahan bermutu ialah dari Indonesia. Hubungi EnA book Online. sekian
2) Beliau ada juga menghasilkan buku panduan solat bertajuk " SIFAT-SIFAT SOLAT RASULULLAH SAW..
3) Saya ada membeli buku karangan Syaikh Nasaruddin alAlbani bertajuk Contoh-contoh Solat RasuluLlah SAW. Adakah buku ini sama dengan sifat2 solat RasuluLlah SAW yang panel al-Ahkam cadangkan?
*************************
thtl
al-Jawab:
1) Beliau ada Syaikh Prof Muhammad Mutawalli alSya'rawi, negarawan Mesir, lahir 1911 dan wafat June 1998. Memiliki ilmu yang tinggi dan kerjayanya sebahagian besar adalah sebagai pensyarah spt al-Azhar dan di Universiti Malik Aziz, Makkah AM, dan pernah menjadi Menteri Mesir dalam urusan Waqaf dan Urusan al-Azhar U. Beliau juga merupakan antara pengasas pertubuhan Rabithah alam al-Islami yg berpusat di Mekkah.
Populariti al-Sya'rawi ialah kerana siri Live telecast Tafsir al-Qur:an yg dipancarkan oleh TV Egypt setiap minggu. Beliau seorang ulamak yg muktabar dan bermanhaj muqaran (tidak terikat dgn madzhab)
2) Benar, kitab itu adalah himpunan murid beliau dari kuliah2 beliau, tapi disahkan oleh beliau sendiri sebagai karya beliau juga.
3) Jodol, sifat solat Nabi SAW adalah tajuk yang popular, ia mula-mula dipopularkan oleh al-Albani, kemudian ramai lagi ulama' Timur Tengah yang menulis dalam jodol yang sama termasuk al-Sya'rawi. Buku al-Albani paling popular dan susah nak bedzakan edisi original atau cetak rompak. Manakala tajuk al-Sya'rawi baru saja diterjemah dan diterbitkan di Malaysia. Saya belum sempat memiliki edisi bahasa Melayunya. Cetakan yg kemas dan terjemahan bermutu ialah dari Indonesia. Hubungi EnA book Online. sekian
Wanita Dan Solat - Dari Seberang
Shalat Seseorang Batal Dikarenakan Ada Wanita Yang Melintas Di Hadapannya
Selasa, 11 Maret 2008 15:22:48 WIBBerdasarkan ini Imam Al-Bukhari mengkategorikan hadits ini dalam “Bab Pembatas Shalat Di Mekkah Dan Tempat Lainnya”, dengan demikian hadits ini bersifat umum, sehingga jika seseorang wanita berjalan di antara orang yang sedang shalat dengan tempat sujudnya, atau jika seorang wanita berjalan di antara orang yang sedang shalat dengan pembatasnya, atau jika seorang wanita berjalan di antara orang yang sedang shalat dengan pembatasnya, maka wajib bagi orang yang melakukan shalat itu untuk mengulangi shalat tersebut, kecuali jika yang sedang shalat ini adalah seorang makmum yang shalat di belakang imam, karena pembatas pada imam adalah juga merupakan pembatas bagi orang yang shalat di belakangnya. Dengan demikian dibolehkan bagi seseorang untuk berjalan dihadapan orag yang shalat di belakang imam dan tidak berdosa.
Berangkatnya Wanita Muslimah Ke Masjid
Selasa, 29 Mei 2007 14:02:27 WIBBoleh bagi wanita muslimah untuk melaksanakan shalat di dalam masjid-masjid, dan bagi suaminya tidak boleh melarang isterinya jika ia meminta izin untuk pergi ke masjid selama isterinya tetap menutup aurat dan tidak menampakkan bagian badannya yang diharamkan bagi orang asing untuk melihatnya, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, bawha beliau bersabda : “Jika para isteri kalian minta izin kepada kalian untuk pergi ke masjid maka izinkanlah mereka”. Jika wanita itu tidak menutup aurat hingga nampak bagian tubuhnya yang diharamkan bagi pria asing untuk melihatnya, atau wanita itu bersolek dan menggunakan wewangian, maka tidak boleh baginya untuk keluar rumah dalam kondisi seperti ini, apalagi mendatangi masjid serta melaksanakan shalat di dalamnya.
Benarkah Kaum Wanita Tidak Boleh Masuk Masjid Karena Mereka Adalah Najis?
Minggu, 7 Januari 2007 04:25:29 WIBDiberi keringan bagi wanita yang datang ke masjid untuk melaksanakan shalat Jum’at dan untuk melaksanakan shalat-shalat lainnya dengan berjama’ah, dan bagi suaminya tidak boleh melarangnya melakukan hal itu, namun shalatnya seorang wanita di rumahnya adalah lebih baik baginya. Dan jika seorang wanita akan pergi ke masjid, maka ia harus memperhatikan etika Islam dengan menggunakan pakaian yang dapat menutupi auratnya, jangan menggunakan pakaian yang tipis (transparan) atau ketat yang dapat memperlihatkan lekuk-lekuk tubuhnya, tidak menggunakan minyak wangi dan tidak menyatu dalam shaf kaum pria, akan tetapi membuat shaf tersendiri di belakang shaf kaum pria.
Benarkah Shaf Yang Paling Utama Bagi Wanita Dalam Shalat Adalah Yang Paling Belakang
Jumat, 11 Agustus 2006 23:45:19 WIBMengenai hal ini detailnya sebagai berikut : Jika kaum wanita itu shalat dengan adanya tabir pembatas antara mereka dengan kaum pria maka shaf yang terbaik adalah shaf yang terdepan karena hilangnya hal yang dikhawatirkan terjadi antara pria dan wanita. Dengan demikian sebaik-baik shaf wanita adalah shaf pertama sebagaimana shaf-shaf pada kaum pria, karena keberadaan tabir pembatas itu dapat menghilangkan kekhawatiran terjadinya fitnah. Hal ini berlaku jika ada tabir pembatas antara pria dan wanita. Dan bagi kaum wanita pun harus meluruskan, menertibkan dan mengisi shaf depan yang kosong, kemudian shaf berikutnya, sebagaimana ketetapan ini berlaku pada shaf kaum pria. Jadi, ketetapan-ketetapan ini berlaku bila ada tabir pemabatas.
Hukum Shalat Wanita Tanpa Khimar, Bolehkah Shalat Menggunakan Cadar Dan Sarung Tangan
Sabtu, 4 Maret 2006 07:26:22 WIBDari Aisyah Radhiyallahu 'anha, ia berkata : Bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. "Allah tidak akan menerima shalat orang yang telah haidh (telah baligh) kecuali jika ia menggunakan khimar". Hadits ini menunjukkan bahwa shalat seorang wanita tidak akan diterima kecuali jika ia memakai khimar untuk menutupi kepalanya. Adapun yang dimaksud dengan orang yang telah haidh adalah wanita yang telah baligh, dan bukan dimaksudkan dengan seorang wanita yang sedang mendapatkan haidh, karena wanita yang mendapatkan haidh dilarang untuk melakukan shalat, digunakan kalimat "orang yang telah haidh" karena yang mengalami haidh adalah wanita yang sudah baligh. Maka seandainya balighnya seorang wanita itu dengan mengalami mimpi basah maka dia termasuk dalam hukum ini.
Was-Was Ketika Wudhu Dan Shalat, Orang Yang Mengalami Kencing Terus Menerus
Senin, 5 Desember 2005 14:38:56 WIBSsama sekali tidak diperbolehkan meinggalkan shalat. Dia wajib shalat sesuai dengan keadaannya, yaitu berwudhu setiap kali mau shalat. Perempuan seperti ini keadaannya sama seperti perempuan yang terus menerus mengeluarkan darah (istihadhah). Dia harus menjaga air kencingnya (semampu dia), misalnya dengan membalut kemaluannya dengan kain atau lainnya. Dan dia harus shalat tepat pada waktunya. Dia masih diperbolehkan shalat sunnah sesuai dengan waktunya. Dia juga boleh menjamak shalat Dzuhur dengan Ashar atau shalat Maghrib dengan Isya. Hal ini berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala. “Maka bertakwalah kepada Allah semampu kalian” Wanita tadi harus mengerjakan shalat yang selama ini dia tinggalkan, sambil bertaubat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan cara menyesali kesalahannya dan bertekad bulat untuk tidak mengulanginya.
Shalat Dengan Pakaian Yang Terkena Kencing Anaknya
Minggu, 6 Nopember 2005 05:56:33 WIBBarangsiapa yang melaksanakan shalat dengan membawa najis dan ia mengetahui adanya najis itu maka shalatnya batal, akan tetapi jika ia tidak tahu adanya najis hingga selesai shalat maka shalatnya sah dan tidak diharuskan baginya untuk mengulangi shalat itu. Jika keberadaan najis itu diketahui saat ia melakukan shalat serta memungkinkan baginya untuk menghilangkan najis itu dengan segerra,maka hendaknya ia lakukan itu kemudian melanjutkan shalatnya hingga selesai. Telah disebutkan dalam hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa suatu ketika beliau melepaskan kedua sandalnya saat shalat setelah malaikat Jibril mengkhabarkan beliau bahwa pada kedua sandalnya itu terdapat najis dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak membatalkan bagian shalat yang telah dikerjakannya.
Hukum Menutup Kedua Telapak Tangan Dan Kedua Telapak Kaki Dalam Shalat
Jumat, 28 Oktober 2005 06:03:15 WIBSyaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyebutkan : Bahwa tidak diharuskan bagi wanita untuk menutup kedua telapak tangan dan kedua telapak kakinya saat shalat karena keduanya itu bukanlah aurat. Ia menyebutkan bahwa inilah pendapat yang benar. Adapun hadits Ummu Salamah yang bertanya kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tentang wanita yang shalat dengan menggunakan baju dan khimar namun tanpa menggunakan sarung, maka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. "(Boleh) jika baju panjangnya itu dapat menutupi terlihatnya kedua kakinya". Walaupun hadits ini menunjukkan adanya kewajiban untuk menutupi kedua telapak kaki dalam shalat akan tetapi banyak yang menyatakan bahwa hadits ini lemah.
Seorang Wanita Mengeluarkan Cairan Dari Kemaluannya, Selama Itu Terjadi Ia Tidak Mengerjakan Shalat
Selasa, 17 Februari 2004 12:40:04 WIBBagi wanita tersebut dan yang seumpamanya tidak boleh meninggalkan shalat, bahkan wajib atasnya melaksanakan shalat dengan kondisinya itu, dan hendaknya ia berwudhu pada setiap waktu shalat sebagaimana wanita mustahadhah dan senantias selalu berusaha semampunya untuk menjaga dengan menggunakan kapas atau lainnya, serta mengerjakan shalat pada waktunya. Disyari'atkan pula atasnya untuk mengerjakan shalat-shalat sunnat pada waktunya. Ia boleh menjama' shalat Zhuhur dengan Ashar dan shalat Maghrib dengan Isya' seperti halnya wanita mustahadhah. Hal ini berdasarkan firman Allah. "Maka bertaqwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu"
Bolehkah Wanita Nifas Melaksanakan Shalat, Puasa, Haji Sebelum Genap Empat Puluh Hari Masa Nifasnya
Senin, 16 Februari 2004 12:35:21 WIBYa, boleh baginya untuk melaksanakan shalat, puasa, haji dan umrah, serta boleh bagi suaminya untuk mencampurinya walaupun belum genap empat puluh hari masa nifasnya, jika umpamanya ia telah suci pada hari kedua puluh maka ia harus mandi, melaksanakan shalat, puasa dan ia halal untuk digauli oleh suaminya. Adapun hadits yang diriwayatkan dari Utsman bin Abu Al-'Ash bahwa ia memakruhkan hal itu, maka makruh disini diartikan sebagai suatu hal yang sebaiknya dijauhi sebab tidak ada dalil yang menyebutkan tentang hal ini, pernyataan makruh yang disebutkan tentang hal ini adalah hasil ijtihadnya. Pendapat yang benar adalah dibolehkan bagi wanita itu untuk melakukan hal-hal tersebut jika ia telah suci sebelum genap empat puluh hari dari sejak ia melahirkan.
Hukum Shalat Dan Puasa Bagi Wanita Haidh
Sabtu, 14 Februari 2004 12:51:50 WIBHaram bagi wanita itu untuk melaksanakannya. Shalat dan puasa yang ia kerjakan tidak sah berdasarkan sabda Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam. ": Bukankah jika wanita sedang haidh tidak shalat dan tidak puasa". Jika wanita haidh telah mendapatkan kesuciannya, maka ia harus mengqadha puasa dan tidak perlu mengqadha shalat berdasarkan ucapan Aisyah Radhiyallahu 'anha : " Di zaman Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kami mengalami haidh maka kami diperintahkan untuk mengqadha puasa tapi kami tidak diperintahkan untuk mengqadha shalat". Perbedaannya -wallahu 'alam- shalat dilakukan berulang-ulang maka jika shalat itu di qadha akan menimbulkan kesulitan bagi wanita itu, lain halnya dengan puasa.
Wajibkah Mengqadha Shalat-Shalat Yang Ditinggalkan Selama Masa Haid
Jumat, 13 Februari 2004 11:15:54 WIBSyaikh Ibnu Utsaimin ditanya : Apakah diwajibkan bagi seorang wanita untuk mengqadha shalat yang ia tinggalkan selama masa haidh dan bolehkah baginya sekedar membasuh rambut ketika haidh .? Jawaban beliau : Wanita haidh tidak mengqadha shalatnya berdasarkan nash dan ijna', juga berdasarkan sabda Nabi Sjallallahu 'alaihi wa sallam. "Bukankah jika seorang wanita sedang haidh ia tidak shalat dan tidak puasa". Aisyah Radhiyallahu 'anha diatanya : "Mengapa wanita haidh harus mengqadha puasa tapi tidak harus mengqadha shalat ..?, maka Aisyah menjawab : 'Kamipun mengalami hal itu, lalu kami diperintahkan untuk mengqadha puasa tapi tidak diperintahkan untuk mengqada shalat'Ungkapan 'Aisyah ini menunjukan bahwa wanita haidh tidak diperintahkan untuk mengqadha shalat.
Benarkah Shalat Jum'at Sebagai Pengganti Shalat Zhuhur Dan Hukum Shalat Jum'at Bagi Wanita
Kamis, 12 Februari 2004 09:17:47 WIBAl-Lajnah Ad-Da'imah Lil Ifta diatanya : Apa hukumnya pelaksanaan shalat Jum'at bagi wanita, apakah shalat itu dilakukan sebelum atau sesudah kaum pria atau bersama-sama mereka .? Jawaban dari masalah tersebut adalah : Shalat Jum'at tidak diwajibkan bagi kaum wanita, akan tetapi jika seorang wanita melaksanakan shalat Jum'at bersama imam shalat Jum'at maka shalatnya sah, tapi jika ia melaksanakan shalat seorang diri di rumah maka ia harus melaksanakan shalat Zhuhur sampai empat rakaat, shalat Zhuhur itu dilaksanakan setelah masuknya waktu shalat atau setelah matahari condong ke barat, dan tidak boleh bagi seorang wanita untuk melaksanakan shalat Jum'at seorang diri.
Manakah Yang Lebih Utama Bagi Wanita Pada Bulan Ramadhan, Shalat Di Masjidil Haram Atau Di Rumah
Kamis, 12 Februari 2004 07:41:39 WIBSunnah Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam menunjukkan bahwa yang lebih utama bagi seorang wanita adalah melaksanakan shalat di dalam rumahnya, di mana saja ia berada, baik di rumahnya, di Mekkah ataupun di Madinah, karena itulah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. "Janganlah kalian melarang kaum wanita untuk mendatangi masjid-masjid Allah, walaupun sesungguhnya rumah-rumah mereka adalah lebih baik bagi mereka". Beliau mengucapkan sabda ini saat beliau berada di Madinah, sedangkan saat itu beliau telah menyatakan bahwa shalat di Masjid Nabawi (Masjid di Madinah) terdapat tambahan kebaikan, mengapa beliau melontarkan sabda yang seperti ini ? Karena jika seorang wanita melakukan shalat di rumahnya maka hal ini adalah lebih bisa menutupi dirinya dari pandangan kaum pria asing kepadanya.
Shalatnya Seorang Wanita Di Rumah Lebih Utama Ataukah Di Masjidil Haram
Rabu, 11 Februari 2004 10:35:36 WIBShalat sunnah di rumah adalah lebih utama baik bagi kaum pria ataupun bagi kaum wanita, berdasarkan keumuman sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. "Sebaik-baik shalat seseorang adalah di rumahnya kecuali shalat-shalat fardhu". Karena itu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam melaksanakan shalat-shalat sunnah di rumahnya, padahal beliau sendiri bersabda : "Shalat di masjidku ini lebih baik dari seribu shalat di tempat-tempat lain kecuali Masjidil Haram". Berdasarkan sabda ini maka kami katakan : Jika telah dikumandangkan adzan Zhuhur, sementara saat itu Abda sedang ada di rumah Anda, yang mana Anda berdomisili di Mekkah, dan Anda hendak melakukan shalat Zhuhur di Masjidil Haram, maka yang paling utama Anda lakukan adalah hendaknya Anda melaksanakan shalat Rawatib Zhuhur di rumah Anda kemudian Anda datang ke Masjidil Haram untuk melaksanakan shalat Zhuhur dan sebelumnya Anda melaksanakan shalat Tahiyatul Masjid.
Hukum Shalat Wanita Di Masjid, Haruskah Wanita Melaksanakan Shalat Lima Waktu Di Masjid
Selasa, 10 Februari 2004 18:12:58 WIBDibolehkan bagi seorang wanita untuk melaksanakan shalat di masjid jika ia menutup auratnya secara syar'i, yaitu menutup wajahnya serta kedua telapak tangannya serta menghindarkan dirinya dari penggunaan perhiasan dan wewangian, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. "Janganlah kamu melarang kaum wanita untuk mendatangi masjid-masjid Allah". Akan tetapi perlu diingat bahwa shalat di rumah adakah lebih baik baginya berdasarkan sabda Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam pada akhir hadits yang telah disebutkan di atas : "Namun rumah-rumah mereka adalah lebih baik bagi mereka"
Wajibkah Kaum Wanita Melaksanakan Shalat Berjamaah Di Rumah Dan Hukum Shalat Berjama'ah Bagi Wanita
Selasa, 10 Februari 2004 10:04:08 WIBTidak ada kewajiban bagi kaum wanita untuk melaksanakan shalat berjama'ah, shalat jama'ah hanya diwajibkan bagi kaum pria saja. sedangkan kaum wanita tidak diwajibkan bagi mereka untuk melaksanakan shalat jama'ah, tapi dibolehkan atau bahkan disukai bila mereka mengerjakannya dengan berjama'ah, yaitu dengan menetapkan salah seorang mereka sebagai imam, dan sebagaimana telah kami sebutkan bahwa tempat berdirinya imam itu adalah di tengah-tengah shaf pertama. Adapun tentang shalat berjama'ah bagi kaum wanita dengan diimami oleh salah seorang mereka, para ulama berbeda pendapat, ada yang melarang ada pula yang membolehkan. Pendapat yang paling banyak adalah pendapat yang mengatakan bahwa tidak ada larangan bagi kaum wanita untuk melaksanakan shalat berjama'ah.
Wanita Mengimami Shalat Dan Berkumpulnya Wanita Untuk Shalat Tarawih
Senin, 9 Februari 2004 15:36:51 WIBAl-Lajnah Ad-Da'imah Lil Ifta ditanya : Jika beberapa orang wanita berkumpul di suatu rumah dan mereka ingin melaksanakan shalat sunnah seperti shalat Tarawih atau shalat fardhu, apakah seseorang diantara mereka harus maju untuk menjadi imam sebagaimana dilakukan oleh kaum pria ? Jawbannya adalah : Hendaknya salah seorang di antara mereka menjadi imam, baik untuk melaksanakan shalat wajib maupun shalat sunnah, akan tetapi imam wanita itu tidak maju di depan shaf sebagaimana seorang pria mengimami kaum pria dalam shalat berjamaah, melainkan cukup bagi imam wanita itu untuk berdiri di tengah-tengah shaf pertama.
Keutamaan Shaf Wanita Dalam Shalat Berjama'ah, Bermakmum Dengan Tidak Melihat Imam
Senin, 9 Februari 2004 09:26:21 WIBSyaikh Muhammad bin Ibrahim ditanya tentang ucapannya yang menyebutkan bahwa keutamaan shaf-shaf wanita kebalikan dari shaf-shaf pria. Dan jawaban beliau : Hal ini berlaku jika kaum wanita melakukan shalat jama'ah bersama kaum pria. Sedangkan jika kaum wanita itu melaksanakan shalat jama'ah sesama mereka saja, maka shaf yang pertama adalah lebih utama dari pada shaf yang kedua dan begitu seterusnya. Keutamaan ini juga berlaku jika mereka diimami oleh seorang pria yang mana dalam pelaksanakan shalat berjama'ah itu tidak mengandung sesuatu yang dibenci atau yang merusak. Dan pada kenyataannya, bahwa shalatnya kaum wanita secara bershaf-shaf dan berkelompok-kelompok tidak banyak diriwayatkan.
Mendapatkan Kesucian Sebelum Habisnya Waktu Shalat, Wajibkah Melakukan Shalat Itu
Sabtu, 7 Februari 2004 23:35:08 WIBPertama : Jika seorang wanita mendapatkan haidh beberapa saat setelah masuknya waktu shalat dan ia belum melaksanakan shalat itu sebelum datangnya haid maka wajib baginya untuk mengqadha shalat itu jika ia telah suci, hal itu berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. " Barangsiapa yang dapat melakukan satu rakaat dari suatu shalat maka berarti ia telah mendapatkan shalat itu". Dan jika seorang wanita telah memasuki waktu shalat sekedar satu rakaat, kemudian ia mendapatkan haidh sebelum melakukan shalat itu maka diharuskan baginya untuk mengqadha shalat itu jika ia telah suci.
Mendapatkan Haid Beberapa Saat Setelah Masuk Waktu Shalat, Wajibkah Mengqadha Shalat Setelah Suci
Sabtu, 7 Februari 2004 16:45:20 WIBAda perbedaan pendapat di antara ulama dalam masalah ini, diantara mereka ada yang berpendapat bahwa tidak diharuskan baginya untuk mengqadha shalat Zhuhur itu, karena ia tidak berbuat kelalaian dan juga tidak berdosa sebab memang dibolehkan baginya untuk menunda shalat Zhuhur itu hingga akhir waktu shalat. Ada juga yang berpendapat bahwa ia harus mengqadha shalat Zhuhur itu berdasarkan ungkapan yang bersifat umum pada sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam yang berbunyi. "Artinya : Barangsiapa yang dapat melaksanakan satu rakaat dari suatu shalat maka berarti ia telah medapatkan shalat itu". Untuk berhati-hati maka yang lebih baik baginya adalah mengqadha shalat tersebut.
Bolehkah Wanita Shalat Dengan Menggunakan Celana Panjang
Sabtu, 7 Februari 2004 16:42:34 WIBWanita yang melakukan shalat harus menggunakan pakaian yang dapat menutupi seluruh auratnya, berdasarkan hadits yang diriwayatkan Aisyah Radhiyallahu 'anha bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. "Allah tidak menerima shalat wanita yang telah haidh (wanita baligh) kecuali dengan menggunakan khimar (penutup kepala).." Juga berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah Radhiyallahu 'anha, bahwa ia bertanya kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam : "Bolehkah seorang wanita melaksanakan shalat dengan menggunakan baju kurung serta khimar dan tanpa menggunakan kain sarung ?" maka beliau bersabda : "Boleh jika baju itu panjang yang dapat menutupi seluruh kedua kakinya".
Bertahun Tahun Melaksanakan Shalat Tanpa Menutup Aurat
Jumat, 6 Februari 2004 10:34:50 WIBJika kenyataannya seperti yang anda sebutkan yaitu tentang ketidaktahuan Anda dalam hal menutup aurat dalam shalat, maka Anda tidak perlu mengulang shalat Anda tersebut yang telah anda lakukan di masa lalu itu, dan hendaknya Anda bertaubat kepada Allah karena perbuatan Anda yang telah Anda lakukan itu, dan disyaratkan bagi Anda untuk memperbanyak amal-amal shalih berdasarkan firman Allah. "Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertaubat, beriman, beramal shalih, kemudian tetap di jalan yang benar". Dan ayat-ayat lain yang semakna dengan ayat ini. Kemudian perlu diketahui bahwa membuka wajah dalam shalat adalah disyari'atkan jika disekelilingnya tidak ada pria asing yang bukan mahramnya
Jika Terpaksa Tidak Sempurna Menutup Aurat Dalam Shalat
Kamis, 5 Februari 2004 16:15:35 WIBYang pertama kali harus diketahui adalah bahwa menutup aurat adalah wajib bagi kaum wanita dan tidak boleh baginya untuk tidak menutup aurat atau mengabaikannya. Jika telah datang waktu shalat dan seorang wanita muslimah tidak menutup aurat secara sempurna maka mengenai hal ini ada beberapa penjelasan : Jika tidak menutup aurat itu karena kondisi yang memaksanya demikian maka pada saat itu hendaklah ia melaksanakann shalat sesuai dengan keadaan ia saat itu, shalatnya itu sah dan ia pun tidak berdosa karena itu, berdasarkan firman Allah : "Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesangupannya". Juga firman Allah : "Maka bertaqwalah kamu kepada Allah menurut kesangupanmu".
Perbedaan Antara Aurat Dalam Shalat Dengan Aurat Dalam Pandangan
Kamis, 5 Februari 2004 11:28:37 WIBSeorang wanita merdeka yang telah baligh adalah aurat dalam shalat kecuali wajahnya, bahkan disyari'atkan bagi seorang wanita untuk melakukan shalat dengan wajah terbuka, seandainya wanita shalat dengan wajah tertutup maka shalatnya adalah sah, akan tetapi dengan menutup wajahnya itu ia telah meninggalkan sesuatu yang utama jika shalat ini dilakukan seorang diri dan tanpa keberadaan pria asing. Jadi perbedaan antara aurat wanita dalam shalat dengan auratnya dalam pandangan adalah, bahwa aurat wanita dalam shalat adalah selain wajah, sedangkan pada selain shalat maka wajah merupakan bagian daripada aurat. Karena membukakan wajah adalah haram, membukakan wajah diharamkan dalam thawaf, shalat dan lain-lain.
Apakah Disyari'atkan Adzan Dan Iqamat Bagi Kaum Wanita
Rabu, 4 Februari 2004 14:09:10 WIBSyaikh Abdul Aziz bin Baaz ditanya : Apakah di Syari'atkan adzan dan iqamat bagi kaum wanita, baik sedang dalam perjalanan ataupun yang tidak, dan saat sendiri ataupun sedang bersama-sama ? Jawaban beliau : Tidak disyariatkan bagi kaum wanita untuk melaksanakan adzan dan iqamat baik di dalam perjalanan ataupun tidak. Adzan dan iqamat merupakan hal yang dikhususkan bagi kaum pria sebagaimana disebutkan dalam hadits-hadits shahih dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Hukum Adzannya Wanita
Rabu, 4 Februari 2004 12:59:47 WIBPertama : Pendapat yang benar dari para ulama menyatakan, bahwa wanita tidak boleh mengumandangkan adzan, karena hal semacam ini belum pernah terjadi pada jaman Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dan juga tidak pernah terjadi di zaman Khulafa'ur Rasyidin Radhiyallahu 'anhum. Kedua : Dengan tegas kami katakan bahwa suara wanita bukanlah aurat, karena sesungguhnya para wanita di zaman Nabi selalu bertanya kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam tentang urusan-urusan agama Islam, dan mereka juga selalu melakukan hal yang sama pada zaman Khulafaur Rasyidin serta para pemimpin setelah mereka. Di zaman itu juga mereka biasa mengucapkan salam kepada kaum laki-laki asing (non mahram) serta membalas salam, semua hal ini telah diakui serta tidak ada seorangpun di antara para imam yang mengingkari hal ini.
Saturday, January 24, 2009
hadith nabi saw tak pernah buat solat duha?
Salam
saya ada satu persoalan yang baru tadi say dengar..tadi masa pi dengar ceramah ustaz Hussien Yee kat sungai ara, dia ada memberi jawapan terhadap seorang perempuan yg bertanya padanya mengenai hal ini.. perempuan itu tanya adakah benar solat duha nabi ada buat sebab dia kata dia ada terjumapa sebuah hadith yang amat bertentangan mengatakan bahawa nabi tak pernah melakukan solat sunat duha... dan hadith tersebut sahih... dan ustaz husein yee menjawab bahwa kita kena menggunakan kaedah2 yang tertentu apabila wujud pertentangan antara hadith2 nabi.... bila... kesimpulannya dia kata boleh diamalkan dengan mengeluarkn hadith yg menyatakan bahawa nabi tak pernah tinggal solat duha walau sekalipun....
masalahnya adakah benar wujud hadith yg menyatakan nabi tak pernah buat solat sunat duha..??
minta komentar...
*****************
kamin
Panel Feqh
Assalamu'alaikum
Soalan ini pernah di forwardkan ke yahoo egroup alFikrah, dan telah dijawab oleh Ustaz thtl. Berikut adalah jawapannya untuk tatapan bersama :
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~Reply
Imam2 ahli hadith menyatakan: jika kamu temui hadis2 yg kelihatan bercanggah antara satu sama lain maka hendaklha dirujuk kepada ahli hadis utk diselaraskan kerana dasar keimanan yg perlu sentiasa tersemat kukuh di dada orang beriman ialah nas-nas yg sahih tidak bercanggah antara satu sama lain. Utk menyelaraskan percanggahan itu
hendaklah dikembalikan kepada yang ahli.
Oleh kerana orang awam hanya memiliki kitab Bulugh Maram, tanpa memiliki kitab syarahnya, maka sudah tentu dia akan bingung. Spt kita buka alQur:an terjemahan, maka sudah tentu orang awam akan bingung kerana mereka tidak ada kitab tafsirnya
Maka bagi adinda Masri dah terlanjur ada kitab Bulugh Maram, maka kena belilah pulak kitab Subulus Salam oleh Imam Syun'ani, yg merupakan kitab syarah pada Bulugh Maram. Maka dalam kitab Subul asSalam itu dijelaskan pelbagai pendapat fuqaha' dan muhaddith mengenai kenapa Aisyah di satu ketika menafikan adanya solat Dhuha. dan diwaktu yang sama menyatakan adanya solat dhuha'.
Syaikh Baz juga ada kitab syarah Bulugh Maram.
Kata Syaikh Baz. cara kita menyelaraskan dua bentuk hadis yg nampak bertentangan ini ada dua kaedah:
1. Apa yg dilapurkan oleh Aisyah hanya terbatas dalam lingkungan beliau sahaja (di rumah), sedangkan apa yg dilapurkan oleh sahabat lebih luas. Cth lain: Aisyah kata, Nabi saw tidak pernah kencing berdiri. Tapi sahabat yg selalu bermusafir dgn baginda melapurkan baginda pernah kencing berdiri. jadi begitulah dgn hadis solat dhuha.
2. Apabila berlaku penetapan dan nafi. Dalam ulum hadis, penetapan diungguli dari penafian. maksudnya pada mulanya Aisyah menetapkan adanya solat Dhuha (ini adalah penetapan), kemudian jika ada datang pulak penafian, maka ia tidak menggoncang hukum penetapan yg sudahpun ditetapkan.
thtl
sumber : http://groups.yahoo.com/group/alFikrah/message/2054
saya ada satu persoalan yang baru tadi say dengar..tadi masa pi dengar ceramah ustaz Hussien Yee kat sungai ara, dia ada memberi jawapan terhadap seorang perempuan yg bertanya padanya mengenai hal ini.. perempuan itu tanya adakah benar solat duha nabi ada buat sebab dia kata dia ada terjumapa sebuah hadith yang amat bertentangan mengatakan bahawa nabi tak pernah melakukan solat sunat duha... dan hadith tersebut sahih... dan ustaz husein yee menjawab bahwa kita kena menggunakan kaedah2 yang tertentu apabila wujud pertentangan antara hadith2 nabi.... bila... kesimpulannya dia kata boleh diamalkan dengan mengeluarkn hadith yg menyatakan bahawa nabi tak pernah tinggal solat duha walau sekalipun....
masalahnya adakah benar wujud hadith yg menyatakan nabi tak pernah buat solat sunat duha..??
minta komentar...
*****************
kamin
Panel Feqh
Assalamu'alaikum
Soalan ini pernah di forwardkan ke yahoo egroup alFikrah, dan telah dijawab oleh Ustaz thtl. Berikut adalah jawapannya untuk tatapan bersama :
> jwp saya:
>
> aslm wbt di dlm kitab blughul maram(BM) hadith 372:
> Dari Aisyah RA dia berkata: Rasulullah SAW mengerjakan solat Dhuhah 4
> rakaat dan menambah sebanyak yg dikehendaki Allah (HR Muslim)
>
> BM 373:
> Bagi Imam Muslim dari Aisyah, Aisyah RA ditanya: Adakah Rasulullah SAW
> menegrjakan solat Dhuha? Jawan Aisyah: Tidak, kecuali baginda saw
> datang dari berpergian
>
> BM 374:
> Bagi Imam Muslim dr Aisyah: Aku tidak melihat Rasulullah SAW
> menegrjakan solat sunat Dhuha, akan tetapi aku telah melakukannya.
>
> note:
> dr hadith no 372 kita dpt lihat bhw solat dhuha adalah minimanya 4
> rakaat...
> dr hadith 373 dan hadith 374 maka kita boleh simpulkan bhw solat
> dhuha itu sunat...
>
> harap sheikh fiqh kita dpt jwb dgn lebih terang kpd yg
> bertanya..diatas ini hanya jwp saya drpd keterangan yg saya fahami di
> dlm terjemahan BM oleh Dr H.Mohd Rifau a.qusyairi Misbah
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~Reply
Imam2 ahli hadith menyatakan: jika kamu temui hadis2 yg kelihatan bercanggah antara satu sama lain maka hendaklha dirujuk kepada ahli hadis utk diselaraskan kerana dasar keimanan yg perlu sentiasa tersemat kukuh di dada orang beriman ialah nas-nas yg sahih tidak bercanggah antara satu sama lain. Utk menyelaraskan percanggahan itu
hendaklah dikembalikan kepada yang ahli.
Oleh kerana orang awam hanya memiliki kitab Bulugh Maram, tanpa memiliki kitab syarahnya, maka sudah tentu dia akan bingung. Spt kita buka alQur:an terjemahan, maka sudah tentu orang awam akan bingung kerana mereka tidak ada kitab tafsirnya
Maka bagi adinda Masri dah terlanjur ada kitab Bulugh Maram, maka kena belilah pulak kitab Subulus Salam oleh Imam Syun'ani, yg merupakan kitab syarah pada Bulugh Maram. Maka dalam kitab Subul asSalam itu dijelaskan pelbagai pendapat fuqaha' dan muhaddith mengenai kenapa Aisyah di satu ketika menafikan adanya solat Dhuha. dan diwaktu yang sama menyatakan adanya solat dhuha'.
Syaikh Baz juga ada kitab syarah Bulugh Maram.
Kata Syaikh Baz. cara kita menyelaraskan dua bentuk hadis yg nampak bertentangan ini ada dua kaedah:
1. Apa yg dilapurkan oleh Aisyah hanya terbatas dalam lingkungan beliau sahaja (di rumah), sedangkan apa yg dilapurkan oleh sahabat lebih luas. Cth lain: Aisyah kata, Nabi saw tidak pernah kencing berdiri. Tapi sahabat yg selalu bermusafir dgn baginda melapurkan baginda pernah kencing berdiri. jadi begitulah dgn hadis solat dhuha.
2. Apabila berlaku penetapan dan nafi. Dalam ulum hadis, penetapan diungguli dari penafian. maksudnya pada mulanya Aisyah menetapkan adanya solat Dhuha (ini adalah penetapan), kemudian jika ada datang pulak penafian, maka ia tidak menggoncang hukum penetapan yg sudahpun ditetapkan.
thtl
sumber : http://groups.yahoo.com/group/alFikrah/message/2054
Kekarutan dalam Solat
Saya menghadapi masalah kekarutan dalam fikiran yang timbul semasa Solat atau dalam keadaan biasa di mana bermacam perkara seperti memaki atau mencarut , ada yang dikata kepada syaitan dan kekadang benda tu memantul balik kepda Allah (Nauzubillah). Tolong jelaskan keadaan saya dan solat saya ? Kadang-kadang terpaksa berhenti solat, beristighfar dan mengucap Syahadah dan solat semula. Kadang- kadang datang imej yang bukan-bukan. Saya cuba sedaya upaya menghilangkannya daripada fikiran saya tetapi ianya datang juga. Tolonglah jelaskan dengan meyakinkan saya. Semoga Allah s.w.t mengampunkan dosaku.
***********************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr jiemi dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.
Kami simpati dengan keadaan yang menimpa diri anda dan kita memohon kepada Allah swt agar dilindungi kita dari gangguan Syaitan.
Saudara, Solat tidak boleh dibatalkan dengan begitu sahaja, berdosa hukumnya. Ini merupakan bisikan syaitan yang sengaja ingin menggangu solat anda. Teruskan sahaja solat tersebut. Disini saya paparkan beberapa jawapan yang telah kami jawab kepada soalan2 yang lalu :-
Berbalik kepada persoalan bisikan ghaib... itu kita namakan sebagai waswas. Ini merupakan gangguan Syaitan yang seringkali mengganggu kita lebih2 lagi kalau kita melayannya. Ada perkara yang tidak mungkin dapat dikawal oleh insan yang bernama manusia. Allah berfirman :-
Pohon keampunan banyak2 kepada Allah swt. Allah swt mema'afkan lintasan2 hati selama-mana yang tidak mengucapkan atau melakukannya sebagai mana sabda nabi :-
-----------------
Kaedah mengatasi waswas ini telah kita bincangkan didalam SOALAN WAS2 DIDALAM MANDI WAJIB, akan tetapi bagi faedah bersama, saya quotekan kembali tulisan tersebut :
Nabi saw telah memberi 2 tips utama didalam mencegah bisikan (waswas) syaitan ini :-
1. Kembali kepada Allah dengan memohon pertolongan darinya. Firman Allah swt :-
Terdapat banyak sekali hadith2 Nabi mengajar kita berdo'a dan memohon perlindungan Allah dari hasutan2 syaitan, contohnya do'a sebelum masuk tandas, do'a sebelum berjima', do'a semasa berhenti disesuatu tempat. Kesemua do'a2 ini mengajar kita memohon perlindungan Allah swt dari gangguan2 syaitan. Begitu juga dengan bacaan2 al-Mi’wadhatayn seperti : surah al-Falaq dan surah al-Naas.
2. Apabila berlaku waswas tersebut, hendaklah tidak melayannya, dan menyibukkan diri kita melakukan sesuatu perkara yang berfaedah. Syiekh Ibn Taimiyah rh telah memberi tipsnya didalam kitab Dar’ al-Ta’aarud, 3/318, katanya :-
Beberapa perkara yang lain yang boleh anda lakukan adalah :-
1. Mempelajari amalan2 Islam (terutama ibadat)yang benar datang dari al-Quran dan Sunnah Nabi . Perkara bid'ah yang dilakukan didalam ibadat akan mengundang banyak lagi waswas; contohnya Lafaz Niat, dilakukan berkali2 sebelum melakukan solat, cuba melalukan Niat ketika takbir al-ihram. Dengan mengetahui syarat shahih didalam sesuatu ibadat dapat mempertingkatkan lagi keyakinan didalam ibadat. Contohnya : Aku telah melakukan Solat sepertimana yang dilakukan oleh Nabi , dan syaitan tidak boleh menghasut ibadat solat aku. Syaitan akan kalah dengan ilmu pengetahuan Islam yang tulen, Insyaallah.
2. Mempelajari doa2 khusus dari hadith Nabi yang shahih didalam bab2 memohon perlindungan Allah dari gangguan syaitan.
3. Sentiasa menyibukkan diri kita dengan berzikir kepada Allah swt; dengan kata lain, sentiasa mengingati Allah swt.
4. Sentiasa mendekat diri dengan jemaah dan memilih kawan2 yang alim dan soleh.
5. Sentiasa memohon ampun dan bertaubat kepada Allah swt.
Demikianlah beberapa tips yang boleh dilakukan agar dapat menghilangkan bisikan syaitan dan mempertingatkan keyakinan kepada Allah swt.
Perbanyakkan zikir, bertaubat dan memohon perlindungan dari Allah swt agar dijauhi dari penyakit waswas ini. Pelajari agama Islam dari guru-guru yang benar2 faham akan al-Quran dan Sunnah Nabi saw. Insyaallah, dengan kekuatan hati dan berbekalkan ilmu mengenai Solat, ibadat anda akan menjadi lebih baik, Insyaallah. WA.
wassalam
***********************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr jiemi dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.
Kami simpati dengan keadaan yang menimpa diri anda dan kita memohon kepada Allah swt agar dilindungi kita dari gangguan Syaitan.
Saudara, Solat tidak boleh dibatalkan dengan begitu sahaja, berdosa hukumnya. Ini merupakan bisikan syaitan yang sengaja ingin menggangu solat anda. Teruskan sahaja solat tersebut. Disini saya paparkan beberapa jawapan yang telah kami jawab kepada soalan2 yang lalu :-
Berbalik kepada persoalan bisikan ghaib... itu kita namakan sebagai waswas. Ini merupakan gangguan Syaitan yang seringkali mengganggu kita lebih2 lagi kalau kita melayannya. Ada perkara yang tidak mungkin dapat dikawal oleh insan yang bernama manusia. Allah berfirman :-
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا
"Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadanya. (Orang-orang yang dalam kesempitan hendaklah ingat bahawa) Allah akan memberikan kesenangan sesudah berlakunya kesusahan." [al-Talaaq :7]فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
"Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah sedaya supaya kamu " [al-Taghaabun :16]Pohon keampunan banyak2 kepada Allah swt. Allah swt mema'afkan lintasan2 hati selama-mana yang tidak mengucapkan atau melakukannya sebagai mana sabda nabi :-
إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ
"Sesungguhnya Allah akan mengampunkan umatku atas apa sahaja yang terlintas difikirannya selama mereka tidak bercakap mengenainya atau melakukannya" [Hadith Riwayat al-Bukhaari #4968, Muslim #: 127]-----------------
Kaedah mengatasi waswas ini telah kita bincangkan didalam SOALAN WAS2 DIDALAM MANDI WAJIB, akan tetapi bagi faedah bersama, saya quotekan kembali tulisan tersebut :
Nabi saw telah memberi 2 tips utama didalam mencegah bisikan (waswas) syaitan ini :-
1. Kembali kepada Allah dengan memohon pertolongan darinya. Firman Allah swt :-
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
"Dan jika engkau dihasut oleh sesuatu hasutan dari Syaitan, maka mintalah perlindungan kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui." [Surah al-A'raaf : 200]Terdapat banyak sekali hadith2 Nabi mengajar kita berdo'a dan memohon perlindungan Allah dari hasutan2 syaitan, contohnya do'a sebelum masuk tandas, do'a sebelum berjima', do'a semasa berhenti disesuatu tempat. Kesemua do'a2 ini mengajar kita memohon perlindungan Allah swt dari gangguan2 syaitan. Begitu juga dengan bacaan2 al-Mi’wadhatayn seperti : surah al-Falaq dan surah al-Naas.
2. Apabila berlaku waswas tersebut, hendaklah tidak melayannya, dan menyibukkan diri kita melakukan sesuatu perkara yang berfaedah. Syiekh Ibn Taimiyah rh telah memberi tipsnya didalam kitab Dar’ al-Ta’aarud, 3/318, katanya :-
وهذا الوسواس يزول بالاستعاذة وانتهاء العبد وأن يقول إذا قال لم تغسل وجهك : بلى قد غسلت وجهي . وإذا خطر له أنه لم ينو ولم يكبر يقول بقلبه : بلى قد نويت وكبرت . فيثبت على الحق ويدفع ما يعارضه من الوسواس ، فيرى الشيطان قوته وثباته على الحق فيندفع عنه ، وإلا فمتى رآه قابلا للشكوك والشبهات مستجيبا إلى الوساوس والخطرات أورد عليه من ذلك ما يعجز عن دفعه وصار قلبه موردا لما توحيه شياطين الإنس والجن من زخرف القول وانتقل من ذلك إلى غيره إلى أن يسوقه الشيطان إلى الهلكة
"Waswas ini boleh ditolak dengan cara memohon perlindungan dari Allah dan tidak melayannya, dimana jika Syaitan berkata : 'Anda tidak membasuh muka anda (didalam wudhu'), katakan, 'Ya, aku telah membasuh mukaku'. Jika dia merasakan bahawa dia tidak berniat ketika solat atau tidak mengucapkan takbir, maka hendaklah dia berkata didalam hatinya, 'Ya Aku telah melakukan Niat dan berkata Allahu Akbar.' Dia hendaklah berpegang teguh kepada kebenaran dan melawan waswas yang datang terhadapnya, agar Syaitan melihat betapa kuatnya dan teguhnya dia berpegang kepada kebenaran, dan ia (syaitan) akan meninggalkan dirinya berseorangan. Jika tidak, apabila Syaitan melihat bahawasanya dia dapat dipengaruhi dan memberi repons kepada waswas, dia akan menambahkan lagi waswas sehingga dia tidak dapat mengawal hatinya dari menerima bisikan syaitan dari kalangan Jin dan Manusia, dan dia akan menghasut dari dari satu amalan kepada amalan yang lain sehingga Syaitan memandunya kearah kematian".Beberapa perkara yang lain yang boleh anda lakukan adalah :-
1. Mempelajari amalan2 Islam (terutama ibadat)yang benar datang dari al-Quran dan Sunnah Nabi . Perkara bid'ah yang dilakukan didalam ibadat akan mengundang banyak lagi waswas; contohnya Lafaz Niat, dilakukan berkali2 sebelum melakukan solat, cuba melalukan Niat ketika takbir al-ihram. Dengan mengetahui syarat shahih didalam sesuatu ibadat dapat mempertingkatkan lagi keyakinan didalam ibadat. Contohnya : Aku telah melakukan Solat sepertimana yang dilakukan oleh Nabi , dan syaitan tidak boleh menghasut ibadat solat aku. Syaitan akan kalah dengan ilmu pengetahuan Islam yang tulen, Insyaallah.
2. Mempelajari doa2 khusus dari hadith Nabi yang shahih didalam bab2 memohon perlindungan Allah dari gangguan syaitan.
3. Sentiasa menyibukkan diri kita dengan berzikir kepada Allah swt; dengan kata lain, sentiasa mengingati Allah swt.
4. Sentiasa mendekat diri dengan jemaah dan memilih kawan2 yang alim dan soleh.
5. Sentiasa memohon ampun dan bertaubat kepada Allah swt.
Demikianlah beberapa tips yang boleh dilakukan agar dapat menghilangkan bisikan syaitan dan mempertingatkan keyakinan kepada Allah swt.
Perbanyakkan zikir, bertaubat dan memohon perlindungan dari Allah swt agar dijauhi dari penyakit waswas ini. Pelajari agama Islam dari guru-guru yang benar2 faham akan al-Quran dan Sunnah Nabi saw. Insyaallah, dengan kekuatan hati dan berbekalkan ilmu mengenai Solat, ibadat anda akan menjadi lebih baik, Insyaallah. WA.
wassalam
Solat Isya' di kaw. yg tiada waktu isya'
Assalamu'alaykum
bagaimanakah kaifiyah utk menentukan waktu solat 'isya' di tempat2 yg tiada waktu isya' spt di Edinburgh, Aberdeen dan Belfast. Tiada waktu Isyak selama ± sebulan.(cahaya mega merah sentiasa wujud dari maghrib hingga Subuh.)
saya ada menghadiri ceramah oleh bekas imam besar masjid Belfast, beliau menyatakan pendapat ulama' tentang perkara ini ada 5:
1. menggunakan jadual waktu terakhir isya' di tempat tersebut.(semasa wujudnya waktu isya')
2. gunakan jadual waktu isya' di kawasan yg terdekat dgn tenpat itu.(yg ada waktu isya')
3. menggunakan kalendar makkah. (waktu solat diselaraskan mengikut waktu solat di makkah)
4. menjamakkan solat maghrib dan isya'
5. solat isya' sebaik selepas solat maghrib (tanpa niat jamak) di akhir waktu.
menurut ustaz tersebut, ulama' di sana cenderung untuk menerima pendapat ke 4 dan 5.
tetapi, apabila saya menghadiri ceramah yg diberikan oleh pegawai falak syarie dr jab mufti selangor, beliau cenderung utk menerima pakai pendapat 1 dan 2 (berdasarkan kaedah falak).
saya agak keliru, pendapat mana yg lebih awla utk digunakan. diharapkan agar ustaz dpt membantu memandangkan permasalahn ini mungkin penting bagi sesiapa yg akan bermusafir@bermukim@bermastautin ke sana.
**************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah, Kami akan cuba menjawab soalan sdr Ibnatul_Khazini dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.
Didalam keadaan menentukan waktu solat khususnya di Utara Britain, didapati ulama' disana lebih cenderung menggunakan keadaan 4 dan 5. Misalnya :-
1. Musim sejuk - mereka akan menggunakan kaedah 5, iaitu melewatkan waktu Zohor dan menunggu masuk waktu Asar dan bersolat kembali.
2. Musim panas - mereka akan Jama' Taqdim bagi solat Maghrib dan Isya'.
Kebenaran melakukan Jama' disebabkan umat Islam dikawasan tersebut menghadapi kesukaran (masyaqqah), kerana pada asalnya Solat 5 waktu itu hendaklah dilakukan pada waktunya. Contohnya pada musim panas (waktu siang yang panjang), seseorang itu dikehendaki berjaga sehingga tengah malam bagi menunggu waktu Isya', ataupun pada musim sejuk (waktu siang yang pendek), agak sukar sekali bagai mereka yang bekerja atau bersekolah melakukan Solat Zohor dan Asar secara bersaingan kerana jarak waktu diantara 2 solat ini berdekatan.
Menurut Pengerusi Majlis Penyelidikan dan Fatwa Eropah, Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi, solat jama' boleh dilakukan pada kedua musim, yakni musim sejuk (winter) dan musim panas(summer). Menurut beliau didalam penulisannya di Fatawa Mu'asyirah Jilid 3 dan buku Fiqh al-Aqaliyyaat al-Muslimah ms 79:-
"(Di Eropah) Manusia dituntut untuk pergi bekerja diwaktu awal pagi, maka bagaimana kita memaksa mereka menunaikan Isya' pada waktunya, dan ini merupakan kesulitan dan menyusahkan mereka, sedangkan kesukaran agama diangkat dengan nas al-Quran, dan dengan berkatanya riwayat hadith membenarkan menjama'kan 2 solat bukan didalam perjalanan, dari Ibn Abbas ra.
Bahkan mereka dibenarkan menjama'kan solat pada musim sejuk juga, oleh kerana siangnya pendek, dan sukar bagi menunaikan solat pada waktunya bagi yang bekerja di organisasi, melainkan dengan kesukaran dan kesulitan, dan telah dihilangkan kesukaran keatas Umat ini "
Berikut adalah fatwa Majlis Penyelidikan dan fatwa Eropah mengenai kebenaran menjama'kan solat :-
"Majlis memutuskan bahawa dibenarkan menjama' diantara 2 solat di Eropah pada musim panas (summer) dimana waktu petang lewat sehingga ke tengah malam atau tandanya hilang keseluruhannya, mengangkat kesukaran keatas umatnya dengan nas/dalil al-Quran. Telah datang dalil dari hadith Ibn Abbas didalam Sahih Muslim 'bahawa Nabi saw menjama'kan antara solat Zohor dan Asar, dan diantara solat Maghrib dan Isya' sedang tidak terdapat ketakutan ataupun hujan. Berkata Ibn Abbas : Apa yang diinginkan dari itu?. Baginda menjawab : Diinginkan agar tidak menyukarkan umatnya'.
Sebagaimana juga dibenarkan menjama' dinegara tersebut didalam musim sejuk, diantara Zohor dan Asar bagi waktu siang yang pendek dan kesukaran menunaikan setiap solat pada waktu2nya kepada para pekerja di organisasi masing2 melainkan dengan kesukaran dan kesulitan. Majlis mengumumkan bahawa tidaklah seseorang itu melakukan Jama' tanpa hajat, dan tidak mengambil kaedah/ruhsah ini sebagai tabiat (habitual)" -[tamat petikan]
Demikianlah sebagaimana yang telah di fatwakan. Wallahu A'lam,
wassalam
Rujukan :
==============
1. Syeikh Dr Yusuf al-Qaradhawi. Fiqh al-Aqaliyyaat al-Muslimah. cet. pertama. Kaherah : Daar al-Syurooq. 2001. ms 79.
2. European Council for Fatwa dan Research (المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء).
الجمع بين الصلوات في أوربا. URL : http://www.e-cfr.org/article.php?sid=50
bagaimanakah kaifiyah utk menentukan waktu solat 'isya' di tempat2 yg tiada waktu isya' spt di Edinburgh, Aberdeen dan Belfast. Tiada waktu Isyak selama ± sebulan.(cahaya mega merah sentiasa wujud dari maghrib hingga Subuh.)
saya ada menghadiri ceramah oleh bekas imam besar masjid Belfast, beliau menyatakan pendapat ulama' tentang perkara ini ada 5:
1. menggunakan jadual waktu terakhir isya' di tempat tersebut.(semasa wujudnya waktu isya')
2. gunakan jadual waktu isya' di kawasan yg terdekat dgn tenpat itu.(yg ada waktu isya')
3. menggunakan kalendar makkah. (waktu solat diselaraskan mengikut waktu solat di makkah)
4. menjamakkan solat maghrib dan isya'
5. solat isya' sebaik selepas solat maghrib (tanpa niat jamak) di akhir waktu.
menurut ustaz tersebut, ulama' di sana cenderung untuk menerima pendapat ke 4 dan 5.
tetapi, apabila saya menghadiri ceramah yg diberikan oleh pegawai falak syarie dr jab mufti selangor, beliau cenderung utk menerima pakai pendapat 1 dan 2 (berdasarkan kaedah falak).
saya agak keliru, pendapat mana yg lebih awla utk digunakan. diharapkan agar ustaz dpt membantu memandangkan permasalahn ini mungkin penting bagi sesiapa yg akan bermusafir@bermukim@bermastautin ke sana.
**************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah, Kami akan cuba menjawab soalan sdr Ibnatul_Khazini dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.
Didalam keadaan menentukan waktu solat khususnya di Utara Britain, didapati ulama' disana lebih cenderung menggunakan keadaan 4 dan 5. Misalnya :-
1. Musim sejuk - mereka akan menggunakan kaedah 5, iaitu melewatkan waktu Zohor dan menunggu masuk waktu Asar dan bersolat kembali.
2. Musim panas - mereka akan Jama' Taqdim bagi solat Maghrib dan Isya'.
Kebenaran melakukan Jama' disebabkan umat Islam dikawasan tersebut menghadapi kesukaran (masyaqqah), kerana pada asalnya Solat 5 waktu itu hendaklah dilakukan pada waktunya. Contohnya pada musim panas (waktu siang yang panjang), seseorang itu dikehendaki berjaga sehingga tengah malam bagi menunggu waktu Isya', ataupun pada musim sejuk (waktu siang yang pendek), agak sukar sekali bagai mereka yang bekerja atau bersekolah melakukan Solat Zohor dan Asar secara bersaingan kerana jarak waktu diantara 2 solat ini berdekatan.
Menurut Pengerusi Majlis Penyelidikan dan Fatwa Eropah, Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi, solat jama' boleh dilakukan pada kedua musim, yakni musim sejuk (winter) dan musim panas(summer). Menurut beliau didalam penulisannya di Fatawa Mu'asyirah Jilid 3 dan buku Fiqh al-Aqaliyyaat al-Muslimah ms 79:-
والناس يطالبون بالذهاب إلى أعمالهم في الصباح الباكر، فكيف نكلفهم السهر لأداء العشاء في وقتها، وفي ذلك حرج وتضييق عليهم، وهو مرفوع عن الأمة بنص القرآن، وبما قاله راوي حديث الجمع بين الصلاتين في الحضر: ابن عباس رضي الله عنهما.
بل يجوز الجمع في تلك البلاد في فصل الشتاء أيضا، لقصر النهار جدا، وصعوبة أداء كل صلاة في وقتها للعاملين في مؤسساتهم، إلا بمشقة وحرج، وهو مرفوع عن الأمة.
"(Di Eropah) Manusia dituntut untuk pergi bekerja diwaktu awal pagi, maka bagaimana kita memaksa mereka menunaikan Isya' pada waktunya, dan ini merupakan kesulitan dan menyusahkan mereka, sedangkan kesukaran agama diangkat dengan nas al-Quran, dan dengan berkatanya riwayat hadith membenarkan menjama'kan 2 solat bukan didalam perjalanan, dari Ibn Abbas ra.
Bahkan mereka dibenarkan menjama'kan solat pada musim sejuk juga, oleh kerana siangnya pendek, dan sukar bagi menunaikan solat pada waktunya bagi yang bekerja di organisasi, melainkan dengan kesukaran dan kesulitan, dan telah dihilangkan kesukaran keatas Umat ini "
Berikut adalah fatwa Majlis Penyelidikan dan fatwa Eropah mengenai kebenaran menjama'kan solat :-
انتهى المجلس إلى جواز الجمع بين هاتين الصلاتين في أوروبا في فترة الصيف حين يتأخر وقت العشاء إلى منتصف الليل أو تنعدم علامته كلياً، دفعاً للحرج المرفوع عن الأمة بنص القرآن، ولما ثبت من حديث ابن عباس في صحيح مسلم "أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته".
كما يجوز الجمع في تلك البلاد في فصل الشتاء أيضاً بين الظهر والعصر لقصر النهار وصعوبة أداء كل صلاة في وقتها للعاملين في مؤسساتهم إلا بمشقة وحرج. وينبه المجلس على أن لا يلجأ المسلم إلى الجمع من غير حاجة، وعلى أن لا يتخذه له عادة. (انتهى).
"Majlis memutuskan bahawa dibenarkan menjama' diantara 2 solat di Eropah pada musim panas (summer) dimana waktu petang lewat sehingga ke tengah malam atau tandanya hilang keseluruhannya, mengangkat kesukaran keatas umatnya dengan nas/dalil al-Quran. Telah datang dalil dari hadith Ibn Abbas didalam Sahih Muslim 'bahawa Nabi saw menjama'kan antara solat Zohor dan Asar, dan diantara solat Maghrib dan Isya' sedang tidak terdapat ketakutan ataupun hujan. Berkata Ibn Abbas : Apa yang diinginkan dari itu?. Baginda menjawab : Diinginkan agar tidak menyukarkan umatnya'.
Sebagaimana juga dibenarkan menjama' dinegara tersebut didalam musim sejuk, diantara Zohor dan Asar bagi waktu siang yang pendek dan kesukaran menunaikan setiap solat pada waktu2nya kepada para pekerja di organisasi masing2 melainkan dengan kesukaran dan kesulitan. Majlis mengumumkan bahawa tidaklah seseorang itu melakukan Jama' tanpa hajat, dan tidak mengambil kaedah/ruhsah ini sebagai tabiat (habitual)" -[tamat petikan]
Demikianlah sebagaimana yang telah di fatwakan. Wallahu A'lam,
wassalam
Rujukan :
==============
1. Syeikh Dr Yusuf al-Qaradhawi. Fiqh al-Aqaliyyaat al-Muslimah. cet. pertama. Kaherah : Daar al-Syurooq. 2001. ms 79.
2. European Council for Fatwa dan Research (المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء).
الجمع بين الصلوات في أوربا. URL : http://www.e-cfr.org/article.php?sid=50
Friday, January 23, 2009
Telekong Berwarna
Sembahyang dengan telekong berwarna
Assalamualaikum...
Saya ingin mendapat kepastian tentang pemakaian telekong seorang wanita semasa sembahyang...Boleh kah saya mengenakan telekong berwarna selain warna putih....Minta penjelasan...
*************************
al-jawhar
Panel Feqh
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Tidak ada salahnya jika menggunakan telekong yang berwarna selain dari warna putih.Ini kerana syarat sah sembahyang ialah menutup aurat.Maka sebarang pakaian yang boleh menutup aurat dengan baik dan sempurna adalah dibolehkan untuk kita menggunakannya.
WA
bacaan surah dlm solat
Salam..
Ana ad bce bk sifat shalat nabi yg d'tulis nasiruddin al-albani r.h.. tp ana ad skt kekeliruan..sbb d'dlm bk i2 d'ajrkn solat m'ikt sunnah..tp dlm bacaan surah ana lihat nabi spt m'khususkn bacaan surah dlm setiap wak2 solat..ana keliru adkah blh d'bcekn surah ap2 shj dlm ap2 wak2 solat??mcmnr bg org yg x hafal surah 2?
**********************
al-jawhar
Panel Feqh
Salam....
Memang terdapat dalil atau hadis yang menceritakan jenis-jenis surah yang dibaca oleh Rasulullah saw selepas bacaan Ummul Quran , samada dalam sembahyang fardhu mahupun sembahyang sunat.
Walaubagaimana pun , ianya bukanlah satu perkara yang wajib dilakukan.Anda boleh membaca mana-mana surah yang termampu dan terdaya dibaca dalam mana-mana solat fardhu atau sunat.Malah jika tidak membacanya juga (surah-surah) , sembahyang anda tetap sah dan in sya Allah diiterima oleh Allah swt.Ini kerana , membaca surah selepas al-Fatihah bukanlah termasuk dalam rukun atau perlakuan sembahyang yang perlu dijaga dan dilaksanakan.Ianya merupakan perkara sunat sahaja.
Apa yang pastinya , jika sesutau yang dilakukan adalah bertepatan dengan sunnah Rasulullah saw , adalah suatu perbuatan yang lebih baik.
WA
_________________
Abu_syu'aib
Panel Feqh
Nabi kata:
Bacalah apa-apa yang mudah bagu kamu daripada Al-Quran...
bacaan jahar zohor & asar utk tujuan pendid
salam ustaz,
ada sebuah sekolah rendah agama di tempat sy, apabila tiba time solat zohor n asar, seorang wakil pelajar (giliran) akan dipilih utk mengimami solat bersama2 pelajar2 yg lain. imam ini dimestikan membaca dgn jahar sehingga didengari makmum yg lain.
ulasan pihak sekolah- adalah bg tujuan pendidikan. lama2 mereka dengar, insyaAllah, akan melekat bacaan di fikiran. logik jgk...
apakah pandangan hukum islam terhadap keadaan ini...?
sekian, wassalam
****************
al-jawhar
Panel Feqh
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Bagi kami tidak ada salahnya solat zohor dan asar tersebut dibaca jahr atas tujuan pendidikan.Lebih-lebih lagi ianya dilakukan di Sekolah Rendah Agama yang mana kebanyakkan murid-muridnya masih lagi belum mencapai ‘aqil baligh yang mana tempoh sebelum aqil baligh ini adalah sememangnya dalam proses pembelajaran.
Berkata As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam :
Membaca secara perlahan bagi solat zohor dan asar adalah lebih utama / afdhal.Walaubagaimana pun tidak mengapa jika membaca surah al-fatihah dan ayat-ayat daripada sebahagian surah selepas al-fatihah dengan kuat atas dasar maslahah seperti untuk tujuan pendidikan dan peringatan.Ini kerana Rasulullah saw pernah menguatkan bacaan sesetengah ayat dalam sesuatu surah dengan tujuan untuk memberikan peringatan kepada para sahabat pada ketika itu. ( Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , Kitab as-Solat , bab Sifat Solat )
WA
Assalamualaikum...
Saya ingin mendapat kepastian tentang pemakaian telekong seorang wanita semasa sembahyang...Boleh kah saya mengenakan telekong berwarna selain warna putih....Minta penjelasan...
*************************
al-jawhar
Panel Feqh
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Tidak ada salahnya jika menggunakan telekong yang berwarna selain dari warna putih.Ini kerana syarat sah sembahyang ialah menutup aurat.Maka sebarang pakaian yang boleh menutup aurat dengan baik dan sempurna adalah dibolehkan untuk kita menggunakannya.
WA
bacaan surah dlm solat
Salam..
Ana ad bce bk sifat shalat nabi yg d'tulis nasiruddin al-albani r.h.. tp ana ad skt kekeliruan..sbb d'dlm bk i2 d'ajrkn solat m'ikt sunnah..tp dlm bacaan surah ana lihat nabi spt m'khususkn bacaan surah dlm setiap wak2 solat..ana keliru adkah blh d'bcekn surah ap2 shj dlm ap2 wak2 solat??mcmnr bg org yg x hafal surah 2?
**********************
al-jawhar
Panel Feqh
Salam....
Memang terdapat dalil atau hadis yang menceritakan jenis-jenis surah yang dibaca oleh Rasulullah saw selepas bacaan Ummul Quran , samada dalam sembahyang fardhu mahupun sembahyang sunat.
Walaubagaimana pun , ianya bukanlah satu perkara yang wajib dilakukan.Anda boleh membaca mana-mana surah yang termampu dan terdaya dibaca dalam mana-mana solat fardhu atau sunat.Malah jika tidak membacanya juga (surah-surah) , sembahyang anda tetap sah dan in sya Allah diiterima oleh Allah swt.Ini kerana , membaca surah selepas al-Fatihah bukanlah termasuk dalam rukun atau perlakuan sembahyang yang perlu dijaga dan dilaksanakan.Ianya merupakan perkara sunat sahaja.
Apa yang pastinya , jika sesutau yang dilakukan adalah bertepatan dengan sunnah Rasulullah saw , adalah suatu perbuatan yang lebih baik.
WA
_________________
Abu_syu'aib
Panel Feqh
Nabi kata:
Bacalah apa-apa yang mudah bagu kamu daripada Al-Quran...
bacaan jahar zohor & asar utk tujuan pendid
salam ustaz,
ada sebuah sekolah rendah agama di tempat sy, apabila tiba time solat zohor n asar, seorang wakil pelajar (giliran) akan dipilih utk mengimami solat bersama2 pelajar2 yg lain. imam ini dimestikan membaca dgn jahar sehingga didengari makmum yg lain.
ulasan pihak sekolah- adalah bg tujuan pendidikan. lama2 mereka dengar, insyaAllah, akan melekat bacaan di fikiran. logik jgk...
apakah pandangan hukum islam terhadap keadaan ini...?
sekian, wassalam
****************
al-jawhar
Panel Feqh
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Bagi kami tidak ada salahnya solat zohor dan asar tersebut dibaca jahr atas tujuan pendidikan.Lebih-lebih lagi ianya dilakukan di Sekolah Rendah Agama yang mana kebanyakkan murid-muridnya masih lagi belum mencapai ‘aqil baligh yang mana tempoh sebelum aqil baligh ini adalah sememangnya dalam proses pembelajaran.
Berkata As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-Bassam :
Membaca secara perlahan bagi solat zohor dan asar adalah lebih utama / afdhal.Walaubagaimana pun tidak mengapa jika membaca surah al-fatihah dan ayat-ayat daripada sebahagian surah selepas al-fatihah dengan kuat atas dasar maslahah seperti untuk tujuan pendidikan dan peringatan.Ini kerana Rasulullah saw pernah menguatkan bacaan sesetengah ayat dalam sesuatu surah dengan tujuan untuk memberikan peringatan kepada para sahabat pada ketika itu. ( Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , Kitab as-Solat , bab Sifat Solat )
WA
Solat dihadapan Ka'bah
Salam
baru2 ni sy diajukan satu soalan berkenaan solat ketika mengerjakan umrah/haji di mekah.
disebabkan terlalu padat jemaah kat sana, so kesukaran untuk bersujud menjadi satu masalah, agak sukar untuk sempurnakan sujud disebabkan ramai manusia berhimpit.
apa pandangan panel tentang perkara ni?
WA Wassalam
************
al-jawhar
Panel Feqh
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Masalah solat dalam masjidil haram ini adalah perkara yang telah dibahaskan oleh perlbagai lapisan ulama yang antaranya ialah As-Syaikh Bin Bazz , Uthaimeen , Solih fauzan dan ramai lagi…
Dalam keadaan yang boleh menimbulkan kesukaran atau masyaqqah ketika ingin menunaikan sebarang ibadah kepada Allah swt , maka disitu dibolehkan untuk kita melakukan apa-apa perkara yang dilarang dalam Islam atas tujuan demi untuk menyempurnakan tuntutan Allah swt…
Banyak dalil-dalil dari Al-Quran dan Hadis yang begitu sinonim dengan kita dalam hal atau bab masyaqqah ini. Antaranya :
1. Al-Baqarah : 185.
2. Al-Maidah : 6.
3. Al-Hajj : 78.
4. HR Imam Bukhari : 5660 , 5663
5. HR Tirmizi : 137
6. HR Abu Daud : 324
Dan banyak lagi…..
Antara kesukaran / masyaqqah yang menjadi perkara biasa berlaku di Masjidil haram ialah seperti , percampuran saf / jemaah antara lelaki dan wanita ( bukan satu saf ) , tiada tempat laluan ketika mencari saf-saf kosong yang mana dibolehkan untuk kita melalui dihadapan orang yang sedang solat.. ruang solat yang tidak mencukupi sehingga ada yang bersolat di atas escalator (tangga bergerak) dan macam-macam lagi kesukaran yang berlaku.
Kesemuanya ini adalah masyaqqah-masyaqqah yang memberi laluan dan kebenaran kepada kita untuk melakukan tuntutan ibadah itu sedaya yang mampu sesuai dengan maksud kaedah fiqh :
“Kesukaran / kepayahan itu membawa kepada kemudahan”
Berkenaan dengan permasalahan kesukaran untuk bersujud , hendaklah diusahakan juga agar dapat sujud kerana perbuatan sujud itu adalah merupakan rukun dalam solat.
WA
baru2 ni sy diajukan satu soalan berkenaan solat ketika mengerjakan umrah/haji di mekah.
disebabkan terlalu padat jemaah kat sana, so kesukaran untuk bersujud menjadi satu masalah, agak sukar untuk sempurnakan sujud disebabkan ramai manusia berhimpit.
apa pandangan panel tentang perkara ni?
WA Wassalam
************
al-jawhar
Panel Feqh
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Masalah solat dalam masjidil haram ini adalah perkara yang telah dibahaskan oleh perlbagai lapisan ulama yang antaranya ialah As-Syaikh Bin Bazz , Uthaimeen , Solih fauzan dan ramai lagi…
Dalam keadaan yang boleh menimbulkan kesukaran atau masyaqqah ketika ingin menunaikan sebarang ibadah kepada Allah swt , maka disitu dibolehkan untuk kita melakukan apa-apa perkara yang dilarang dalam Islam atas tujuan demi untuk menyempurnakan tuntutan Allah swt…
Banyak dalil-dalil dari Al-Quran dan Hadis yang begitu sinonim dengan kita dalam hal atau bab masyaqqah ini. Antaranya :
1. Al-Baqarah : 185.
2. Al-Maidah : 6.
3. Al-Hajj : 78.
4. HR Imam Bukhari : 5660 , 5663
5. HR Tirmizi : 137
6. HR Abu Daud : 324
Dan banyak lagi…..
Antara kesukaran / masyaqqah yang menjadi perkara biasa berlaku di Masjidil haram ialah seperti , percampuran saf / jemaah antara lelaki dan wanita ( bukan satu saf ) , tiada tempat laluan ketika mencari saf-saf kosong yang mana dibolehkan untuk kita melalui dihadapan orang yang sedang solat.. ruang solat yang tidak mencukupi sehingga ada yang bersolat di atas escalator (tangga bergerak) dan macam-macam lagi kesukaran yang berlaku.
Kesemuanya ini adalah masyaqqah-masyaqqah yang memberi laluan dan kebenaran kepada kita untuk melakukan tuntutan ibadah itu sedaya yang mampu sesuai dengan maksud kaedah fiqh :
“Kesukaran / kepayahan itu membawa kepada kemudahan”
Berkenaan dengan permasalahan kesukaran untuk bersujud , hendaklah diusahakan juga agar dapat sujud kerana perbuatan sujud itu adalah merupakan rukun dalam solat.
WA
Bacaan dalam solat, wajibkah bertajwid?
Salam
Adakah bacaan dalam solat terutamanya bacaan rukun wajib dibaca dengan bertajwid seperti panjang dan pendeknya (mad), sekiranya tidak dibaca dengan tajwid contohnya bacaan panjang 6 harakat dipendek 2 harakat, batalkah solat tersebut. Sebabnya didapati ramai yang solat dengan begitu cepat yg bermakna tidak membaca dengan tajwid yg sempurna walaupun sebutan makhrajnya betul. Pohon penjelasan
Terima kasih.
*************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Menurut Syiekh Ibn Utsaimin rh bahawa tajwid adalah bab membaikkan suara semasa membaca al-Quran, dan ia bukanlah wajib didalam solat. Jika seseorang itu membaca dengan suara yang baik dan bertajwid ketika bersolat,maka itu adalah baik. Jika dia tidak membaca dengan bertajwid, tidaklah menjadi masalah. Meninggalkan tajwid tidaklah mendatangkan dosa baginya (al-Sharh al-Mumthi', 2/135).
Menurut beliau lagi : bukanlah tajwid sebagaimana yang dikenali sekarang, dimana adanya ghunnah dan maddaad (panjang) dan sebagainya dan bukanlah syarat bagi seseorang itu mencantikkan suara ketika membaca al-Quran (al-Sharh a-Mumthi', 2/112).
Yang penting ialah mahraj atau tempat keluar huruf itu betul dan tidak mengubah-gubah huruf dan makna ayat.
Berikut jawapan al-Fadhil Ustaz Abu Umair :-
SJ-05-0233 : Tajwid : kesalahan dengung perlukah diulang wrote:
Yang membatalkan bacaan ialah: sekiranya meninggalkan huruf, atau meninggalkan tasydid, atau menukar suatu huruf dgn huruf lain.
Manakala LAHAN (kesilapan menutur) dalam Fatihah pula, ada perincian:
-sekiranya kesilapan yg mengubah makna, maka tidak sah bacaan itu. jika sengaja, batal sembahyang. contoh kesilapan mengubah makna: membaca AN'AMTU ALAIHIM. sepatutnya: AN'AMTA ALAIHIM.
-sekiranya kesilapan yg tidak mengubah makna, maka sah bacaan fatihah.
Manakala meninggalkan dengung, atau kurang kadar dengung, perkara ini adalah berkaitan dengan TAJWID. dan kekurangan atau ketiadaan tajwid dalam sembahyang TIDAK MENJEJASKAN sembahyang.
-rujukan: Majmuk Nawawi 3/393
-syarah mumti' 3/63
-Fatwa syeikh Saleh Fauzan
-Fatwa syeikh uthaimin
Sekian, wassalam
Adakah bacaan dalam solat terutamanya bacaan rukun wajib dibaca dengan bertajwid seperti panjang dan pendeknya (mad), sekiranya tidak dibaca dengan tajwid contohnya bacaan panjang 6 harakat dipendek 2 harakat, batalkah solat tersebut. Sebabnya didapati ramai yang solat dengan begitu cepat yg bermakna tidak membaca dengan tajwid yg sempurna walaupun sebutan makhrajnya betul. Pohon penjelasan
Terima kasih.
*************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Menurut Syiekh Ibn Utsaimin rh bahawa tajwid adalah bab membaikkan suara semasa membaca al-Quran, dan ia bukanlah wajib didalam solat. Jika seseorang itu membaca dengan suara yang baik dan bertajwid ketika bersolat,maka itu adalah baik. Jika dia tidak membaca dengan bertajwid, tidaklah menjadi masalah. Meninggalkan tajwid tidaklah mendatangkan dosa baginya (al-Sharh al-Mumthi', 2/135).
Menurut beliau lagi : bukanlah tajwid sebagaimana yang dikenali sekarang, dimana adanya ghunnah dan maddaad (panjang) dan sebagainya dan bukanlah syarat bagi seseorang itu mencantikkan suara ketika membaca al-Quran (al-Sharh a-Mumthi', 2/112).
Yang penting ialah mahraj atau tempat keluar huruf itu betul dan tidak mengubah-gubah huruf dan makna ayat.
Berikut jawapan al-Fadhil Ustaz Abu Umair :-
SJ-05-0233 : Tajwid : kesalahan dengung perlukah diulang wrote:
Yang membatalkan bacaan ialah: sekiranya meninggalkan huruf, atau meninggalkan tasydid, atau menukar suatu huruf dgn huruf lain.
Manakala LAHAN (kesilapan menutur) dalam Fatihah pula, ada perincian:
-sekiranya kesilapan yg mengubah makna, maka tidak sah bacaan itu. jika sengaja, batal sembahyang. contoh kesilapan mengubah makna: membaca AN'AMTU ALAIHIM. sepatutnya: AN'AMTA ALAIHIM.
-sekiranya kesilapan yg tidak mengubah makna, maka sah bacaan fatihah.
Manakala meninggalkan dengung, atau kurang kadar dengung, perkara ini adalah berkaitan dengan TAJWID. dan kekurangan atau ketiadaan tajwid dalam sembahyang TIDAK MENJEJASKAN sembahyang.
-rujukan: Majmuk Nawawi 3/393
-syarah mumti' 3/63
-Fatwa syeikh Saleh Fauzan
-Fatwa syeikh uthaimin
Sekian, wassalam
Solat Sunat Sebelum Subuh
Salam
Saya ada beberapa kemusykilan berkenaan beberapa perkara
1) saya ada terbaca berkenaan duduk antara dua sujud,
dikatakan sunat duduk diatas dua tumit
soalannya bagaimanakah cara duduk di atas tumit tersebut?
kalau berkemampuan adalah lebih baik disertakan gambarnya
2) saya ade mendengar kuliah menyatakan solat sunat sebelum subuh boleh dibuat sebelum azan subuh
soalannya adakah maksud sebelum azan subuh itu sebelum masuk waktu subuh?
3) Berkenaan qadha solat sunat
bolehkah kita menqadha solat sunat yg sudah lepas
jika boleh, bolehkah kita menqadha solat sunat sebelum subuh selepas subuh dan solat sunat sebelum asar selepas asar.?
syukran,
_________________
Abu_Umair
Panel Feqh
1) Tatacara duduk antara dua sujud, adalah duduk iftirasy (seperti tasyahhud awal) di sisi majoriti ulama. Berdasarkan hadis Umar bin al-Khattab katanya: "Antara sunnah dalam solat ialah menegakkan kaki kanan, menghadapkan jari-jarinya ke arah kiblat, dan duduk di atas kaki kiri" Direkod oleh Nasai (no: 1138).
Dan boleh juga kalau duduk secara iq3a' ????? iaitu: kedua-dua kaki ditegakkan, dan duduk di atas tumit (belakang) kedua-dua belah kaki. Cara ini juga sunnah, berdasarkan hadis Ibn Abbas beliau ditanya tentang duduk cara ini di dalam solat, jawabnya: "Sunnah". Direkod oleh Muslim (no: 536).
2) Waktu untuk melakukan solat sunat Subuh ialah selepas masuk waktu Subuh, sebelum menunaikan solat fardhu Subuh. Jika dilakukan sebelum Subuh, ia tidak dikira solat sunat Fajar.
Kata Ibn Abdil Barr: "Tidak ada perselisihan daripada amalan baginda SAW, bahawa apabila fajar mula kelihatan, baginda bersolat dua rakaat sebelum solat fardhu Subuh".
Dalilnya hadis Hafsah r.a: "Adalah rutin Rasulullah SAW, apabila kelihatan fajar maka baginda bersolat dua rakaat". Direkod oleh Muslim (no: 723).
Kata Imam Nawawi: "Hadis ini menunjukkan solat sunat Subuh tidak masuk waktunya kecuali setelah terbit fajar". (Syarah Sahih Muslim 6/352).
Juga hadis Hafsah r.a. "Adalah rutin Rasulullah SAW, apabila muazzin senyap daripada azan Subuh, dan fajar mula kelihatan, baginda bersolat dua rakaat yang ringkas sebelum didirikan solat". Direkod oleh Muslim (no: 723).
3) Sabit dalam amalan Rasulullah SAW mengqadha' solat sunat. Dalam hadis Ummu Salamah r.a. katanya: Nabi SAW pernah bersolat dua rakaat selepas Asar, lalu aku menyoal baginda tentangnya. Sabdanya: Sekumpulan manusia dari suku Abd Qais datang kepadaku, dan mereka menyibukkan aku daripada dua rakaat selepas Zohor. Maka inilah (qadha) dua rakaat tersebut". Direkod oleh Bukhari (no: 1176), dan Muslim (no: 834).
Dan boleh dilakukan qadha' tersebut walaupun pada waktu yang ditegah daripada solat, kerana Nabi SAW mengqadha'nya selepas solat Asar.
Wallahu A'lam
Saya ada beberapa kemusykilan berkenaan beberapa perkara
1) saya ada terbaca berkenaan duduk antara dua sujud,
dikatakan sunat duduk diatas dua tumit
soalannya bagaimanakah cara duduk di atas tumit tersebut?
kalau berkemampuan adalah lebih baik disertakan gambarnya
2) saya ade mendengar kuliah menyatakan solat sunat sebelum subuh boleh dibuat sebelum azan subuh
soalannya adakah maksud sebelum azan subuh itu sebelum masuk waktu subuh?
3) Berkenaan qadha solat sunat
bolehkah kita menqadha solat sunat yg sudah lepas
jika boleh, bolehkah kita menqadha solat sunat sebelum subuh selepas subuh dan solat sunat sebelum asar selepas asar.?
syukran,
_________________
Abu_Umair
Panel Feqh
1) Tatacara duduk antara dua sujud, adalah duduk iftirasy (seperti tasyahhud awal) di sisi majoriti ulama. Berdasarkan hadis Umar bin al-Khattab katanya: "Antara sunnah dalam solat ialah menegakkan kaki kanan, menghadapkan jari-jarinya ke arah kiblat, dan duduk di atas kaki kiri" Direkod oleh Nasai (no: 1138).
Dan boleh juga kalau duduk secara iq3a' ????? iaitu: kedua-dua kaki ditegakkan, dan duduk di atas tumit (belakang) kedua-dua belah kaki. Cara ini juga sunnah, berdasarkan hadis Ibn Abbas beliau ditanya tentang duduk cara ini di dalam solat, jawabnya: "Sunnah". Direkod oleh Muslim (no: 536).
2) Waktu untuk melakukan solat sunat Subuh ialah selepas masuk waktu Subuh, sebelum menunaikan solat fardhu Subuh. Jika dilakukan sebelum Subuh, ia tidak dikira solat sunat Fajar.
Kata Ibn Abdil Barr: "Tidak ada perselisihan daripada amalan baginda SAW, bahawa apabila fajar mula kelihatan, baginda bersolat dua rakaat sebelum solat fardhu Subuh".
Dalilnya hadis Hafsah r.a: "Adalah rutin Rasulullah SAW, apabila kelihatan fajar maka baginda bersolat dua rakaat". Direkod oleh Muslim (no: 723).
Kata Imam Nawawi: "Hadis ini menunjukkan solat sunat Subuh tidak masuk waktunya kecuali setelah terbit fajar". (Syarah Sahih Muslim 6/352).
Juga hadis Hafsah r.a. "Adalah rutin Rasulullah SAW, apabila muazzin senyap daripada azan Subuh, dan fajar mula kelihatan, baginda bersolat dua rakaat yang ringkas sebelum didirikan solat". Direkod oleh Muslim (no: 723).
3) Sabit dalam amalan Rasulullah SAW mengqadha' solat sunat. Dalam hadis Ummu Salamah r.a. katanya: Nabi SAW pernah bersolat dua rakaat selepas Asar, lalu aku menyoal baginda tentangnya. Sabdanya: Sekumpulan manusia dari suku Abd Qais datang kepadaku, dan mereka menyibukkan aku daripada dua rakaat selepas Zohor. Maka inilah (qadha) dua rakaat tersebut". Direkod oleh Bukhari (no: 1176), dan Muslim (no: 834).
Dan boleh dilakukan qadha' tersebut walaupun pada waktu yang ditegah daripada solat, kerana Nabi SAW mengqadha'nya selepas solat Asar.
Wallahu A'lam
Niat Solat
Petikkan dari : -
http://forum.jiwang.org/Sifat-Solat-Nabi-t13978.html
Izinkan saya berbicara tentang rukun solat kita yang pertama,kita sedia maklum bahawa solat tidak akan sah kecuali jika memenuhi syarat-syarat, rukun-rukun dan hal-hal yang wajib ada padanya serta menghindari hal-hal yang akan membatalkannya.Saya memilih untuk menyentuh isu "NIAT" dahulu berbanding isu2 lain seperti sifat wudhu' nabi dan syarat2 solat kerana kebanyakan kita sudah "expert" dan isu2 tersebut tidaklah se"kontroversi" isu lafaz niat ini.
Pertama sekali,ingin saya berkongsi kisah silam saya dgn saudara saudari sewaktu saya darjah enam,saya masih tidak dapat menghafal "niat" solat dan saya masih tetap bersolat dengan harapan Allah Maha Mengetahui bahawa saya ni "tidak cekap" dalam menghafal. "Usolli...Usolli..Usolli fardho..."kedengaran pak cik tua di sebelah saya cuba "memasuki" solatnya.Saya semakin keliru apabila ustazah di sekolah katakan bahawa "niat" itu dlm pemahaman(bhs melayu) perlu disertakan serentak dgn takbir.
"eh..cener nak takbir tapi pada masa yang sama dalam ati kene cakap (Sahaja aku Solat Fardhu...) selari dgn takbir tu.."
Alhamdulillah saya bertemu dgn jawapan berkenaan dgn "niat solat" (setelah bbrp tahun tidak melafazkan niat dalam solat).Maka saya meletakkan diri ini di tempat mukallaf yang baru berjinak2 dgn amal ibadah,apakah mereka seharusnya menghafal "niat" solat itu terlebih dahulu sebelum dibenarkan bersolat?bagaimana pula org bisu yang tidak bisa melafazkan niat solatnya?
ERTI NIAT
Fungsi niat dalam ibadah sangatlah penting. Karena itu setiap muslim harus senantiasa memperbaiki niat dalam ibadahnya, yaitu ikhlas untuk Allah semata.
Umar ibnul Khaththab radliallahu anhu berkata:
Aku mendengar Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda :
"Amalan-amalan itu hanyalah tergantung dengan niatnya. Dan setiap orang hanyalah mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan. Maka siapa yang amalan hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya itu karena Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin ia peroleh atau karena wanita yang ingin ia nikahi maka hijrahnya itu kepada apa yang dia tujukan/niatkan".
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari rahimahullah dalam beberapa tempat dari kitab shahihnya (hadits no. 1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953) dan Imam Muslim rahimahullah dalam shahihnya (no. 1908).
Dari hadits di atas kita pahami bahwasanya setiap orang akan memperoleh balasan amalan yang dia lakukan sesuai dengan niatnya. Dalam hal ini telah berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah: "Setiap amalan yang dilakukan seseorang apakah berupa kebaikan ataupun kejelekan tergantung dengan niatnya. Apabila ia tujukan dengan perbuatan tersebut niatan/maksud yang baik maka ia mendapatkan kebaikan, sebaliknya bila maksudnya jelek maka ia mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan". Beliau juga mengatakan: "Hadits ini mencakup di dalamnya seluruh amalan, yakni setiap amalan harus disertai niat. Dan niat ini yang membedakan antara orang yang beramal karena ingin mendapatkan ridla Allah dan pahala di negeri akhirat dengan orang yang beramal karena ingin dunia apakah berupa harta, kemuliaan, pujian, sanjungan, pengagungan dan selainnya". (Makarimul Akhlaq, hal 26 dan 27)
USOLLI..USOLLI..
Apa yang saya ketemu dan pelajari dalam hal ini adalah berlawanan dengan bagaimana yang diterangkan para ulama berdasarkan dalil-dalil Al Qur’an dan As Sunnah dengan pemahaman yang benar yang diwarisi dari para shahabat (as-salaf ash-shalih) ridhwanullahi alaihim ajma’in.
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata dalam Asy-Syarhul Mumti’ (2/285): “Ketahuilah bahwa niat itu tempatnya di qalbu (hati), oleh karena itu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
“Sesungguhnya amalan-amalan itu dikerjakan dengan niat, dan bagi setiap orang apa yang dia niatkan.” (Muttafaqun ‘alaih, dari shahabat ‘Umar ibnul Khaththab radhiallahu 'anhu)
Maka niat itu bukan amalan anggota tubuh1, oleh karena itu kami mengatakan bahwa melafadzkan niat adalah perkara perkara yang ditambah dalam agama.Tidak disunnahkan bagi seseorang jika hendak melaksanakan suatu ibadah2 untuk mengucapkan:
“Ya Allah tuhanku, aku berniat untuk…” atau “aku bermaksud untuk…”, baik secara jahr (keras) maupun sirr (pelan), karena hal ini tidak pernah dinukilkan dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Apakah kita tidak sedar bahawa Allah itu Maha Mengetahui?
Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.[Al-Baqarah 2:29]
Maka jelas Allah mengetahui apa yang ada dalam qalbu setiap orang oleh itu tidak perlu dilafazkan niat itu sehingga jiran kita tahu apa yang sepatutnya diniatkan dalam hati kita.
Mungkinkah Rasulullah terlupa mengajarkan bahawa niat itu harus dilafazkan?
Hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.
[Al-Maidah 5:3]
Sebuah hadith sahih yang masyur dalam bab solat yakni Muttafaqun ‘alaih dari shahabat Abu Hurairah radhiallahu 'anhu:-
“Jika kamu bangkit (berdiri) untuk shalat maka bertakbirlah (yakni takbiratul ihram, pen).”
Kenapa agknya Rasulullah saw TIDAKbersabda "Jika kamu bangkit (berdiri) untuk shalat maka UCAPLAH secara jahar [SAHAJA AKU SOLAT FARDHU...bla..bla.]"??
KITA YANG BERMAZHAB SYAFIE'?
Jika ada sahabat yang dah "panas punggung" mendengar hujah2 di atas maka sekali lagi izinkan saya berhujah dari sudut mazhab syafie' pula.Ada antara kita(malah ustaz/ustazah sanggup mengatakan bahawa lafaz niat tersebut terdapat dalam kitab Al-Umm(Kitab Induk Imam As-Syafie') dan ini merupakan suatu dusta terhadap mereka yang bertaqlid).Maka merupakan suatu kekeliruan jika dikatakan bahwa dalam kitab Al-Umm ada penyebutan melafadzkan niat. Tidak ada dalam kitab Al-Umm penyebutan tersebut.Dan melafadzkan niat tidak ada sama sekali dalam ibadah apapun dalam agama ini KECUALI dalam talbiyah sahaja.
“(Ya Allah), aku memenuhi panggilan-Mu untuk menunaikan umrah”
Antara punca wujudnya melafazkan niat ialah apabila terdapat ulama' khalaf salah memahami perkataan Al-Imam Asy-Syafi’i tentang shalat bahwa:
‘Shalat itu tidak sama dengan puasa, maka tidaklah seseorang mengawali shalatnya kecuali dengan dzikir,’
Mereka memahami bahawa solat itu dimulakan dgn lafaz niat sedangkan yang dimaksudkan oleh imama Syafie' ialah takbiratul ihram, bukan yang lainnya.
Saya nukilkan kata2 Al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullah untuk menguatkan lagi hujah yakni
“Bahwasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam jika hendak melaksanakan shalat beliau mengatakan (????? ????????), dan beliau tidak mengucapkan sesuatu sebelumnya. Dan tidaklah beliau melafadzkan niat sama sekali dan tidak pula mengatakan:
“Aku berniat shalat ini (dzuhur misalnya, pen) menghadap kiblat, empat rakaat, sebagai imam,” atau “sebagai makmum.”
Maka saya akhiri kalam dengan katakanlah pada ustaz2 maupun ustazah2 yang mngatakan bahawa Rasulullah berniat denagn melafazkannya,katakan bahawa sila berikan hadith dari sanad yang shahih, atau dha’if (lemah), atau musnad (sanad yang bersambung) atau mursal (terputus sanadnya), dari shahabat,thabi'in,satu lafadz pun dari lafadz-lafadz itu.Sedarilah saudara saudari bahawa itu merupakan satu perkara yang ditambah2 di dalam ibadah dan sebaik2 petunjuk ialah apa yang telahpun ditunjukkan oleh baginda Rasulullah saw.
Wallahua'lam.
--------------
Kemusykilan saya ..
masa bila nak berniat tu ..
apakah sudah cukup apabila kita berada dalam saf yang mana sememangnya nak menunaikan solat tertentu terus saja bertakbir seperti yang dinyatakan hadis diatas. bagaimana pula pendapat (lupa rujukannya) niat mesti semasa takbir iaitu diantara sebutan "al" dan sebelum berakhir sebut "bar".
pohon penjelasan daripada ustaz.
wallahualam
*************
Abu_Umair
Panel Feqh
Quote:
Kemusykilan saya ..
masa bila nak berniat tu ..
apakah sudah cukup apabila kita berada dalam saf yang mana sememangnya nak menunaikan solat tertentu terus saja bertakbir seperti yang dinyatakan hadis diatas
Niat hendaklah dihadirkan pada permulaan solat, samada seiring dengan takbiratul ihram mengikut mazhab Syafie ataupun boleh sebelum takbiratul ihram mengikut mazhab Ahmad dan Abu Hanifah. (Majmuk 3/277-278).
Quote:
bagaimana pula pendapat (lupa rujukannya) niat mesti semasa takbir iaitu diantara sebutan "al" dan sebelum berakhir sebut "bar".
Mewajibkan perkara ini sebenarnya membawa kepada kepayahan dalam ibadah. malahan berapa ramai dari kalangan orang awam yang terkena penyakit was-was berpunca daripada perkara-perkara seperti ini, padahal syariat tidak pernah memberatkan orang yang mahu bersembahyang dengannya. Natijahnya, kita dapati sesetengah orang apabila bersolat, mengangkat takbiratul ihram sehingga berbelas-belas kali, macam sembahyang hari raya.
Jika memilih bahawa niat mesti dihadirkan secara muqaranah (beriringan) dengan takbiratul ihram, maka cukup dilakukan muqaranah (iringan niat dengan takbir) secara uruf, tanpa perlu mendetailkan seperti yang anda sebutkan. Kerana pendetailan seperti itu tidak pernah diketahui daripada salaf. Dan inilah yang dipilih oleh Imam Nawawi (Majmuk 3/278).
Artikel di atas sangat baik dan cukup untuk memahamkan tentang konsep niat dalam solat.
Wallahu A'lam.
http://forum.jiwang.org/Sifat-Solat-Nabi-t13978.html
Izinkan saya berbicara tentang rukun solat kita yang pertama,kita sedia maklum bahawa solat tidak akan sah kecuali jika memenuhi syarat-syarat, rukun-rukun dan hal-hal yang wajib ada padanya serta menghindari hal-hal yang akan membatalkannya.Saya memilih untuk menyentuh isu "NIAT" dahulu berbanding isu2 lain seperti sifat wudhu' nabi dan syarat2 solat kerana kebanyakan kita sudah "expert" dan isu2 tersebut tidaklah se"kontroversi" isu lafaz niat ini.
Pertama sekali,ingin saya berkongsi kisah silam saya dgn saudara saudari sewaktu saya darjah enam,saya masih tidak dapat menghafal "niat" solat dan saya masih tetap bersolat dengan harapan Allah Maha Mengetahui bahawa saya ni "tidak cekap" dalam menghafal. "Usolli...Usolli..Usolli fardho..."kedengaran pak cik tua di sebelah saya cuba "memasuki" solatnya.Saya semakin keliru apabila ustazah di sekolah katakan bahawa "niat" itu dlm pemahaman(bhs melayu) perlu disertakan serentak dgn takbir.
"eh..cener nak takbir tapi pada masa yang sama dalam ati kene cakap (Sahaja aku Solat Fardhu...) selari dgn takbir tu.."
Alhamdulillah saya bertemu dgn jawapan berkenaan dgn "niat solat" (setelah bbrp tahun tidak melafazkan niat dalam solat).Maka saya meletakkan diri ini di tempat mukallaf yang baru berjinak2 dgn amal ibadah,apakah mereka seharusnya menghafal "niat" solat itu terlebih dahulu sebelum dibenarkan bersolat?bagaimana pula org bisu yang tidak bisa melafazkan niat solatnya?
ERTI NIAT
Fungsi niat dalam ibadah sangatlah penting. Karena itu setiap muslim harus senantiasa memperbaiki niat dalam ibadahnya, yaitu ikhlas untuk Allah semata.
Umar ibnul Khaththab radliallahu anhu berkata:
Aku mendengar Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda :
"Amalan-amalan itu hanyalah tergantung dengan niatnya. Dan setiap orang hanyalah mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan. Maka siapa yang amalan hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya itu karena Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin ia peroleh atau karena wanita yang ingin ia nikahi maka hijrahnya itu kepada apa yang dia tujukan/niatkan".
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari rahimahullah dalam beberapa tempat dari kitab shahihnya (hadits no. 1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953) dan Imam Muslim rahimahullah dalam shahihnya (no. 1908).
Dari hadits di atas kita pahami bahwasanya setiap orang akan memperoleh balasan amalan yang dia lakukan sesuai dengan niatnya. Dalam hal ini telah berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah: "Setiap amalan yang dilakukan seseorang apakah berupa kebaikan ataupun kejelekan tergantung dengan niatnya. Apabila ia tujukan dengan perbuatan tersebut niatan/maksud yang baik maka ia mendapatkan kebaikan, sebaliknya bila maksudnya jelek maka ia mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan". Beliau juga mengatakan: "Hadits ini mencakup di dalamnya seluruh amalan, yakni setiap amalan harus disertai niat. Dan niat ini yang membedakan antara orang yang beramal karena ingin mendapatkan ridla Allah dan pahala di negeri akhirat dengan orang yang beramal karena ingin dunia apakah berupa harta, kemuliaan, pujian, sanjungan, pengagungan dan selainnya". (Makarimul Akhlaq, hal 26 dan 27)
USOLLI..USOLLI..
Apa yang saya ketemu dan pelajari dalam hal ini adalah berlawanan dengan bagaimana yang diterangkan para ulama berdasarkan dalil-dalil Al Qur’an dan As Sunnah dengan pemahaman yang benar yang diwarisi dari para shahabat (as-salaf ash-shalih) ridhwanullahi alaihim ajma’in.
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata dalam Asy-Syarhul Mumti’ (2/285): “Ketahuilah bahwa niat itu tempatnya di qalbu (hati), oleh karena itu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
“Sesungguhnya amalan-amalan itu dikerjakan dengan niat, dan bagi setiap orang apa yang dia niatkan.” (Muttafaqun ‘alaih, dari shahabat ‘Umar ibnul Khaththab radhiallahu 'anhu)
Maka niat itu bukan amalan anggota tubuh1, oleh karena itu kami mengatakan bahwa melafadzkan niat adalah perkara perkara yang ditambah dalam agama.Tidak disunnahkan bagi seseorang jika hendak melaksanakan suatu ibadah2 untuk mengucapkan:
“Ya Allah tuhanku, aku berniat untuk…” atau “aku bermaksud untuk…”, baik secara jahr (keras) maupun sirr (pelan), karena hal ini tidak pernah dinukilkan dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Apakah kita tidak sedar bahawa Allah itu Maha Mengetahui?
Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.[Al-Baqarah 2:29]
Maka jelas Allah mengetahui apa yang ada dalam qalbu setiap orang oleh itu tidak perlu dilafazkan niat itu sehingga jiran kita tahu apa yang sepatutnya diniatkan dalam hati kita.
Mungkinkah Rasulullah terlupa mengajarkan bahawa niat itu harus dilafazkan?
Hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.
[Al-Maidah 5:3]
Sebuah hadith sahih yang masyur dalam bab solat yakni Muttafaqun ‘alaih dari shahabat Abu Hurairah radhiallahu 'anhu:-
“Jika kamu bangkit (berdiri) untuk shalat maka bertakbirlah (yakni takbiratul ihram, pen).”
Kenapa agknya Rasulullah saw TIDAKbersabda "Jika kamu bangkit (berdiri) untuk shalat maka UCAPLAH secara jahar [SAHAJA AKU SOLAT FARDHU...bla..bla.]"??
KITA YANG BERMAZHAB SYAFIE'?
Jika ada sahabat yang dah "panas punggung" mendengar hujah2 di atas maka sekali lagi izinkan saya berhujah dari sudut mazhab syafie' pula.Ada antara kita(malah ustaz/ustazah sanggup mengatakan bahawa lafaz niat tersebut terdapat dalam kitab Al-Umm(Kitab Induk Imam As-Syafie') dan ini merupakan suatu dusta terhadap mereka yang bertaqlid).Maka merupakan suatu kekeliruan jika dikatakan bahwa dalam kitab Al-Umm ada penyebutan melafadzkan niat. Tidak ada dalam kitab Al-Umm penyebutan tersebut.Dan melafadzkan niat tidak ada sama sekali dalam ibadah apapun dalam agama ini KECUALI dalam talbiyah sahaja.
“(Ya Allah), aku memenuhi panggilan-Mu untuk menunaikan umrah”
Antara punca wujudnya melafazkan niat ialah apabila terdapat ulama' khalaf salah memahami perkataan Al-Imam Asy-Syafi’i tentang shalat bahwa:
‘Shalat itu tidak sama dengan puasa, maka tidaklah seseorang mengawali shalatnya kecuali dengan dzikir,’
Mereka memahami bahawa solat itu dimulakan dgn lafaz niat sedangkan yang dimaksudkan oleh imama Syafie' ialah takbiratul ihram, bukan yang lainnya.
Saya nukilkan kata2 Al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullah untuk menguatkan lagi hujah yakni
“Bahwasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam jika hendak melaksanakan shalat beliau mengatakan (????? ????????), dan beliau tidak mengucapkan sesuatu sebelumnya. Dan tidaklah beliau melafadzkan niat sama sekali dan tidak pula mengatakan:
“Aku berniat shalat ini (dzuhur misalnya, pen) menghadap kiblat, empat rakaat, sebagai imam,” atau “sebagai makmum.”
Maka saya akhiri kalam dengan katakanlah pada ustaz2 maupun ustazah2 yang mngatakan bahawa Rasulullah berniat denagn melafazkannya,katakan bahawa sila berikan hadith dari sanad yang shahih, atau dha’if (lemah), atau musnad (sanad yang bersambung) atau mursal (terputus sanadnya), dari shahabat,thabi'in,satu lafadz pun dari lafadz-lafadz itu.Sedarilah saudara saudari bahawa itu merupakan satu perkara yang ditambah2 di dalam ibadah dan sebaik2 petunjuk ialah apa yang telahpun ditunjukkan oleh baginda Rasulullah saw.
Wallahua'lam.
--------------
Kemusykilan saya ..
masa bila nak berniat tu ..
apakah sudah cukup apabila kita berada dalam saf yang mana sememangnya nak menunaikan solat tertentu terus saja bertakbir seperti yang dinyatakan hadis diatas. bagaimana pula pendapat (lupa rujukannya) niat mesti semasa takbir iaitu diantara sebutan "al" dan sebelum berakhir sebut "bar".
pohon penjelasan daripada ustaz.
wallahualam
*************
Abu_Umair
Panel Feqh
Quote:
Kemusykilan saya ..
masa bila nak berniat tu ..
apakah sudah cukup apabila kita berada dalam saf yang mana sememangnya nak menunaikan solat tertentu terus saja bertakbir seperti yang dinyatakan hadis diatas
Niat hendaklah dihadirkan pada permulaan solat, samada seiring dengan takbiratul ihram mengikut mazhab Syafie ataupun boleh sebelum takbiratul ihram mengikut mazhab Ahmad dan Abu Hanifah. (Majmuk 3/277-278).
Quote:
bagaimana pula pendapat (lupa rujukannya) niat mesti semasa takbir iaitu diantara sebutan "al" dan sebelum berakhir sebut "bar".
Mewajibkan perkara ini sebenarnya membawa kepada kepayahan dalam ibadah. malahan berapa ramai dari kalangan orang awam yang terkena penyakit was-was berpunca daripada perkara-perkara seperti ini, padahal syariat tidak pernah memberatkan orang yang mahu bersembahyang dengannya. Natijahnya, kita dapati sesetengah orang apabila bersolat, mengangkat takbiratul ihram sehingga berbelas-belas kali, macam sembahyang hari raya.
Jika memilih bahawa niat mesti dihadirkan secara muqaranah (beriringan) dengan takbiratul ihram, maka cukup dilakukan muqaranah (iringan niat dengan takbir) secara uruf, tanpa perlu mendetailkan seperti yang anda sebutkan. Kerana pendetailan seperti itu tidak pernah diketahui daripada salaf. Dan inilah yang dipilih oleh Imam Nawawi (Majmuk 3/278).
Artikel di atas sangat baik dan cukup untuk memahamkan tentang konsep niat dalam solat.
Wallahu A'lam.
Solat Tahajud
Salam
ade sikit kemuyskilan ttg solat tahajjud ini...
1. perlukah tidur dulu baru boleh solat tahajud?
2. bile waktu bermulanya solat tahajud ini?
harap boleh mendapatkan jawapan beserta dalilnya sekali.
terima kasih
************
al-jawhar
Panel Feqh
Bismillah wal hamdulillah ,
al-Jawab :
Solat tahajjud disebut dalam kitab-kitab fiqh sebagai solat malam.Dalilnya ialah Firman Allah swt dalam surah Az-Zariyat : 17 :
“Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam”
Dan Sabda Rasulullah saw:
“Seafdhal-afdhal (sebaik-baik) dolat selepas solat fardhu ialah solat malam” [/b]( HR Muslim : 1163 )
Dalil di atas menunjukkan bahawa apa sahaja solat yang dilakukan pada waktu akhir malam adalah disebut sebagai solat Malam.Cuma terdapat sedikit perbezaan di bulan Ramadhan yang mana , solat Tahajjud yang dilakukan pada bulan tersebut disebut sebagai solat Tarawikh.
Berkenaan dengan adakah perlu tidur dahulu sebelum mengerjakan solat malam , perkara ini adalah khilaf dikalangan ulama.Sebahagian ulama tidak meletakkan syarat tidur sebagai sahnya solat malam atau solat tahajjud.Sekiranya seseorang kekal berjaga dengan tidak tidur dan kemudian terus melakukan solat malam/tahajjud , maka solatnya adalah sah mengikut kesepakatan ulama.
Manakala golongan yang meletakkan syarat tidur sebagai syarat utama untuk melakukan solat tahajjud pula ialah dengan mengatakan bahwa bangun daripada tidur dan melakukan solat itulah yang disebut sebagai tahajjud , sebagaimana al-Qurtubi menafsirkan ayat al-Quran dalam surah al-Isra’ ayat 79 :
“Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu: mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.”
(Tafsir al-Qurtubi : 10/308]
Maka kesimpulannya ialah , tidak disyaratkan tidur ketika mahu mengerjakan solat malam.
Berkenaan dengan bilakah waktu bermulanya soolat tahajjud ialah bermula pada selepas solat isyak , tetapi sebaik-baik waktu ialah pada 1/3 akhir malam , sebagaimana dalil dari sabda Rasulullah saw :
“Allah swt akan turun ke langit dunia pada setiap malam ketika akhir 1/3 malam dan berkata : Akulah Tuhan , Akulah Tuhan.Barang siapa yang berdoa kepadaKU akan aku penuhi doanya , Barang siapa yang meminta kepadaKu akan aku beri kepadanya ,barangsiapa yang memohon ampun kepadaKu , akan aku ampunkan dosanya.”
(HR Imam Bukhari : 1145 , Muslim : 758 , Tirmizi : 239 )
WA
Ruj :
Kaifiat Adak al-Solawat al-faraidh wa al-Sunan , As-Syaikh Usamah Na’im Musthofa
Taudhih ahkam min bulughil maram , As-Syaikh Abdullah Abd Rahman Al-Bassam.
ade sikit kemuyskilan ttg solat tahajjud ini...
1. perlukah tidur dulu baru boleh solat tahajud?
2. bile waktu bermulanya solat tahajud ini?
harap boleh mendapatkan jawapan beserta dalilnya sekali.
terima kasih
************
al-jawhar
Panel Feqh
Bismillah wal hamdulillah ,
al-Jawab :
Solat tahajjud disebut dalam kitab-kitab fiqh sebagai solat malam.Dalilnya ialah Firman Allah swt dalam surah Az-Zariyat : 17 :
“Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam”
Dan Sabda Rasulullah saw:
“Seafdhal-afdhal (sebaik-baik) dolat selepas solat fardhu ialah solat malam” [/b]( HR Muslim : 1163 )
Dalil di atas menunjukkan bahawa apa sahaja solat yang dilakukan pada waktu akhir malam adalah disebut sebagai solat Malam.Cuma terdapat sedikit perbezaan di bulan Ramadhan yang mana , solat Tahajjud yang dilakukan pada bulan tersebut disebut sebagai solat Tarawikh.
Berkenaan dengan adakah perlu tidur dahulu sebelum mengerjakan solat malam , perkara ini adalah khilaf dikalangan ulama.Sebahagian ulama tidak meletakkan syarat tidur sebagai sahnya solat malam atau solat tahajjud.Sekiranya seseorang kekal berjaga dengan tidak tidur dan kemudian terus melakukan solat malam/tahajjud , maka solatnya adalah sah mengikut kesepakatan ulama.
Manakala golongan yang meletakkan syarat tidur sebagai syarat utama untuk melakukan solat tahajjud pula ialah dengan mengatakan bahwa bangun daripada tidur dan melakukan solat itulah yang disebut sebagai tahajjud , sebagaimana al-Qurtubi menafsirkan ayat al-Quran dalam surah al-Isra’ ayat 79 :
“Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu: mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.”
(Tafsir al-Qurtubi : 10/308]
Maka kesimpulannya ialah , tidak disyaratkan tidur ketika mahu mengerjakan solat malam.
Berkenaan dengan bilakah waktu bermulanya soolat tahajjud ialah bermula pada selepas solat isyak , tetapi sebaik-baik waktu ialah pada 1/3 akhir malam , sebagaimana dalil dari sabda Rasulullah saw :
“Allah swt akan turun ke langit dunia pada setiap malam ketika akhir 1/3 malam dan berkata : Akulah Tuhan , Akulah Tuhan.Barang siapa yang berdoa kepadaKU akan aku penuhi doanya , Barang siapa yang meminta kepadaKu akan aku beri kepadanya ,barangsiapa yang memohon ampun kepadaKu , akan aku ampunkan dosanya.”
(HR Imam Bukhari : 1145 , Muslim : 758 , Tirmizi : 239 )
WA
Ruj :
Kaifiat Adak al-Solawat al-faraidh wa al-Sunan , As-Syaikh Usamah Na’im Musthofa
Taudhih ahkam min bulughil maram , As-Syaikh Abdullah Abd Rahman Al-Bassam.
Nas Tentang Doa Iftitah
Salam
bolehkah sy mendptkan nas2 atau dalil2 ttg bacaan doa iftitah?
apakah bacaan yg thabit dr Rasulullah s.a.w semasa doa iftitah?
jkk
**************
izrail
Panel Feqh
Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,
Telah thabit dalam hadith-hadith sahih bahawa Nabi SAW membaca doa iftitah.
Antaranya, hadith 'Ali bin Abi Thalib r.a., katanya:
"Bahawa apabila Rasulullah SAW bangun bersolat, baginda berkata:
"Aku hadapkan wajahku kepada Allah, Maha pencipta langit dan bumi dengan keadaan ikhlas dan tidak mempersekutukan-Nya. Sesungguhnya solatku, segala ibadatku, hidupku dan matiku hanya semata-mata untuk Allah Tuhan Semesta alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya dan kerana itu aku patuh kepada perintah-Nya dan berserah diri kepada-Nya.
Ya Allah! Engkaulah Maha Penguasa. Tidak ada Tuhan selain Engkau. Engkaulah Tuhanku dan aku adalah hamba-Mu. Aku zalim terhadap diriku dan aku sedar dengan dosa-dosaku. kerana itu ampunilah dosa-dosaku semuanya. Sesungguhnya tidak ada yang mengampuni segala dosa melainkan hanya Engkau. Dan tunjukkanlah aku akhlak yang paling baik. Sesungguhnya tidak ada yang dapat menunjukkannya melainkan hanya Engkau. Dan buanglah daripadaku Akhlak yang buruk. Kerana sesungguhnya tidak ada yang sanggup membuangnya melainkan hanya Engkau. Ku patuhi segala perintah-Mu, dan ku hentikan segala larangan Mu. Segala kebajikan berada di tangan-Mu, Sedangkan kejahatan tidak datang daripada-Mu. Aku berpegang teguh dengan-Mu dan kepada-Mu. maha Suci Engkau dan Maha Tinggi. Ku mohon ampun daripada-Mu dan aku bertaubat kepada-Mu" (H.R Muslim)
Dan hadith Abu Hurairah r.a katanya:
"Biasanya Rasulullah SAW diam seketika sesudah takbir, sebelum membaca Fatihah. Lalu kutanyakan kepada baginda, "Ya Rasulullah! Apakah yang kamu baca ketika kamu diam seketika antara takbir dan membaca Fatihah?" Jawab baginda, "Aku membaca:
"Ya Allah! Jauhkanlah aku dari segala dosa sebagaimana engkau menjauhkan timur dan barat. Ya Allah! Sucikanlah aku dari segala dosa-dosaku, sebagaimana dicuci kain putih dari kotoran. Ya Allah! Basuhlah dosa-dosaku dengan air, dengan salji dan dengan ais." (H.R Bukhari dan Muslim).
Wallahu a3lam
bolehkah sy mendptkan nas2 atau dalil2 ttg bacaan doa iftitah?
apakah bacaan yg thabit dr Rasulullah s.a.w semasa doa iftitah?
jkk
**************
izrail
Panel Feqh
Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,
Telah thabit dalam hadith-hadith sahih bahawa Nabi SAW membaca doa iftitah.
Antaranya, hadith 'Ali bin Abi Thalib r.a., katanya:
"Bahawa apabila Rasulullah SAW bangun bersolat, baginda berkata:
"Aku hadapkan wajahku kepada Allah, Maha pencipta langit dan bumi dengan keadaan ikhlas dan tidak mempersekutukan-Nya. Sesungguhnya solatku, segala ibadatku, hidupku dan matiku hanya semata-mata untuk Allah Tuhan Semesta alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya dan kerana itu aku patuh kepada perintah-Nya dan berserah diri kepada-Nya.
Ya Allah! Engkaulah Maha Penguasa. Tidak ada Tuhan selain Engkau. Engkaulah Tuhanku dan aku adalah hamba-Mu. Aku zalim terhadap diriku dan aku sedar dengan dosa-dosaku. kerana itu ampunilah dosa-dosaku semuanya. Sesungguhnya tidak ada yang mengampuni segala dosa melainkan hanya Engkau. Dan tunjukkanlah aku akhlak yang paling baik. Sesungguhnya tidak ada yang dapat menunjukkannya melainkan hanya Engkau. Dan buanglah daripadaku Akhlak yang buruk. Kerana sesungguhnya tidak ada yang sanggup membuangnya melainkan hanya Engkau. Ku patuhi segala perintah-Mu, dan ku hentikan segala larangan Mu. Segala kebajikan berada di tangan-Mu, Sedangkan kejahatan tidak datang daripada-Mu. Aku berpegang teguh dengan-Mu dan kepada-Mu. maha Suci Engkau dan Maha Tinggi. Ku mohon ampun daripada-Mu dan aku bertaubat kepada-Mu" (H.R Muslim)
Dan hadith Abu Hurairah r.a katanya:
"Biasanya Rasulullah SAW diam seketika sesudah takbir, sebelum membaca Fatihah. Lalu kutanyakan kepada baginda, "Ya Rasulullah! Apakah yang kamu baca ketika kamu diam seketika antara takbir dan membaca Fatihah?" Jawab baginda, "Aku membaca:
"Ya Allah! Jauhkanlah aku dari segala dosa sebagaimana engkau menjauhkan timur dan barat. Ya Allah! Sucikanlah aku dari segala dosa-dosaku, sebagaimana dicuci kain putih dari kotoran. Ya Allah! Basuhlah dosa-dosaku dengan air, dengan salji dan dengan ais." (H.R Bukhari dan Muslim).
Wallahu a3lam
Tertinggal Tahiyat Awal
Salam
jika seseorg meninggalkan tahiyyat awal , solatnye adakah ttp sah ?
sekalipun ditingglkan dlm keadaan bukan lupa , ragu dll tp dgn sengaja tanpa alasan.
sebab setakat pembacaan sy nabi ade tingglkan tahiyyat awl tp baginda kemudiannya ganti dgn sujud syahwi.
sedangkan sujud syahwi pun sunat ab'ad/ haiah je kan ? so , ia sunat je.
jd , bagaimana dgn keseluruhan solat itu ? syukran...
*****************
Abu_Umair
Panel Feqh
- Jika meninggalkan tasyahhud awal kerana lupa, ia tidak menjejaskan solat. Cuma pada akhir solat dituntut supaya dilakukan sujud sahwi. Dalilnya hadais Buhainah, bahawa Nabi SAW pernah bersolat Zohor, dan tidak duduk tasyahhud awwal kerana terlupa. Kemudian, di akhir solat, Nabi SAW sujud sahwi. (Bukhari: 795 dan Muslim 570).
- Jika meninggalkan tasyahhud awal dengan sengaja, ada khilaf di kalangan fuqaha. Majoriti ulama mengatakan: sah solatnya kerana tasyahhud awal adalah sunat bukan wajib. Manakala Imam Ahmad menganggapnya wajib, dan batal sembahyang jika ditinggalkan sengaja. (Majmuk Nawawi 3/450).
Wallahu A'lam
jika seseorg meninggalkan tahiyyat awal , solatnye adakah ttp sah ?
sekalipun ditingglkan dlm keadaan bukan lupa , ragu dll tp dgn sengaja tanpa alasan.
sebab setakat pembacaan sy nabi ade tingglkan tahiyyat awl tp baginda kemudiannya ganti dgn sujud syahwi.
sedangkan sujud syahwi pun sunat ab'ad/ haiah je kan ? so , ia sunat je.
jd , bagaimana dgn keseluruhan solat itu ? syukran...
*****************
Abu_Umair
Panel Feqh
- Jika meninggalkan tasyahhud awal kerana lupa, ia tidak menjejaskan solat. Cuma pada akhir solat dituntut supaya dilakukan sujud sahwi. Dalilnya hadais Buhainah, bahawa Nabi SAW pernah bersolat Zohor, dan tidak duduk tasyahhud awwal kerana terlupa. Kemudian, di akhir solat, Nabi SAW sujud sahwi. (Bukhari: 795 dan Muslim 570).
- Jika meninggalkan tasyahhud awal dengan sengaja, ada khilaf di kalangan fuqaha. Majoriti ulama mengatakan: sah solatnya kerana tasyahhud awal adalah sunat bukan wajib. Manakala Imam Ahmad menganggapnya wajib, dan batal sembahyang jika ditinggalkan sengaja. (Majmuk Nawawi 3/450).
Wallahu A'lam
masih lagi doa tasyahud.
Salam terima kasih banyak2 atas jwpn yg diberikan al-jawhar, cuma ade sdkt celaru cause x tls plak gane plak kalu kita doa dlm hati, doa2 tasyahud tu..memandangkan kalu kita translate b.m dan membacanya menggunakan suara batal la solat.
******************
izrail
Panel Feqh
Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,
Membaca doa dalam hati dengan Bahasa Melayu tidak membatalkan solat, kerana percakapan hati tidak membatalkan solat.
Bahkan orang yang tidak mampu membaca doa-doa ma'thur dengan Bahasa Arab semasa solat, dia boleh membacanya dengan bahasa lain secara lisan. Tetapi jika dia mampu, dia tidak boleh membacanya dengan bahasa lain.
Dan ada pendapat (wajh yang lemah) dalam Mazhab Syafie membenarkan bacaan doa ma'thur dari Nabi SAW dengan bahasa lain secara lisan, samada orang itu boleh berbahasa arab atau tidak.
Wallahu a3lam
Rujukan:
- al-Majmuk oleh Imam Nawawi: 2/357, 3/283 & 3/300.
******************
izrail
Panel Feqh
Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,
Membaca doa dalam hati dengan Bahasa Melayu tidak membatalkan solat, kerana percakapan hati tidak membatalkan solat.
Bahkan orang yang tidak mampu membaca doa-doa ma'thur dengan Bahasa Arab semasa solat, dia boleh membacanya dengan bahasa lain secara lisan. Tetapi jika dia mampu, dia tidak boleh membacanya dengan bahasa lain.
Dan ada pendapat (wajh yang lemah) dalam Mazhab Syafie membenarkan bacaan doa ma'thur dari Nabi SAW dengan bahasa lain secara lisan, samada orang itu boleh berbahasa arab atau tidak.
Wallahu a3lam
Rujukan:
- al-Majmuk oleh Imam Nawawi: 2/357, 3/283 & 3/300.
Cara Solat Pelbagai Mazhab
Assalamualaikum.
Soalan saya berkisar dgn solat pelbagai mazhab.
1. Bagaimanakah kita nak bersolat berjemaah ditempat yg bermazhab lain (contoh di Iraq - mazhab Imam Abu Hanifah)? Perlukah kita berniat utk solat cara mazhab itu atau boleh kita ikut mazhab sendiri dan berjemaah dgn mereka?
2. Kalau perlu ikut cara solat mazhab tersebut, apakah beza solat mazhab Syafie dan mazhab Abu Hanifah selain dari doa Qunut?
3. Boleh ke kita bersolat dlm mazhab kita (Syafie) tetapi mengambil pandangan mazhab yg lain.
* Contohnya mazhab Imam Abu Hanifah berpendapat tidak batal solat kalau kita berniat utk batalkan solat, tapi mazhab Syafie berpendapat batal solat tersebut. Jadi boleh ke kita yang sedang solat secara imam Syafie ni, mengambil pandangan tersebut dan terus bersolat walaupun telah berniat utk batalkan solat?
********************
Abu_Umair
Panel Feqh
1. Perbezaan mazhab tidak sepatutnya menjadi sebab kepada perpecahan dan tidak patut menjadi penghalang seseorang berjemaah bersama-sama dengan saudara seIslamnya yang berbeza mazhab. Lihatlah para sahabat Nabi SAW, yang mempunyai pelbagai pendapat yg berbeza dan di kalangan mereka adalah mujtahid-mujtahid agong. Tidak pernah berlaku di zaman mereka ada sahabat yang tidak bersolat bersama-sama Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali dll hanya disebabkan perbezaan pendapat feqah.
2. Sebagai seorang yang mempelajari feqah melalui mazhab Syafie, anda tidak diwajibkan untuk mempelajari mazhab Hanafi semata-mata mahu bersolat dengan pengikut mazhab Hanafi. Bersembahyanglah sebagaimana yang anda pelajari, dan perbezaan pendapat dalam beberapa perkara furuk tidak menjejaskan solat anda atau solat mereka.
3. Berkenaan mengambil pendapat mazhab lain, telah kami jawab di sini: http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=34756
Soalan saya berkisar dgn solat pelbagai mazhab.
1. Bagaimanakah kita nak bersolat berjemaah ditempat yg bermazhab lain (contoh di Iraq - mazhab Imam Abu Hanifah)? Perlukah kita berniat utk solat cara mazhab itu atau boleh kita ikut mazhab sendiri dan berjemaah dgn mereka?
2. Kalau perlu ikut cara solat mazhab tersebut, apakah beza solat mazhab Syafie dan mazhab Abu Hanifah selain dari doa Qunut?
3. Boleh ke kita bersolat dlm mazhab kita (Syafie) tetapi mengambil pandangan mazhab yg lain.
* Contohnya mazhab Imam Abu Hanifah berpendapat tidak batal solat kalau kita berniat utk batalkan solat, tapi mazhab Syafie berpendapat batal solat tersebut. Jadi boleh ke kita yang sedang solat secara imam Syafie ni, mengambil pandangan tersebut dan terus bersolat walaupun telah berniat utk batalkan solat?
********************
Abu_Umair
Panel Feqh
1. Perbezaan mazhab tidak sepatutnya menjadi sebab kepada perpecahan dan tidak patut menjadi penghalang seseorang berjemaah bersama-sama dengan saudara seIslamnya yang berbeza mazhab. Lihatlah para sahabat Nabi SAW, yang mempunyai pelbagai pendapat yg berbeza dan di kalangan mereka adalah mujtahid-mujtahid agong. Tidak pernah berlaku di zaman mereka ada sahabat yang tidak bersolat bersama-sama Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali dll hanya disebabkan perbezaan pendapat feqah.
2. Sebagai seorang yang mempelajari feqah melalui mazhab Syafie, anda tidak diwajibkan untuk mempelajari mazhab Hanafi semata-mata mahu bersolat dengan pengikut mazhab Hanafi. Bersembahyanglah sebagaimana yang anda pelajari, dan perbezaan pendapat dalam beberapa perkara furuk tidak menjejaskan solat anda atau solat mereka.
3. Berkenaan mengambil pendapat mazhab lain, telah kami jawab di sini: http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=34756
baju nipis semasa solat
adakah boleh berpakaian nipis semasa solat sehingga menampakkan aurat contohnya telekung putih nipis sehingga menampakkan warna kulit..
boleh tau dalil dan rujukannya...terima kasih
*********************
Abu_Umair
Panel Feqh
- Wajib menutup aurat di dalam solat, kerana hadis Aisyah r.a. "Allah tidak menerima solat seseorang yang telah haidh (baligh) melainkan dengan khimar (tudung)".
Direkod oleh Abu Daud (no: 641), Tirmizi (no: 377) dan Ibn Majah (no: 655). Dinilai sahih oleh Hakim dalam Mustadrak (no: 917) dan Ibn Hibban dalam Sahihnya (no: 1711).
- Antara syarat menutup aurat ialah: Pakaian itu dapat menghalang daripada kelihatan warna kulit. Maka tidak memadai dengan pakaian yang sangat jarang, atau yang sangat nipis sehingga dilihat warna kulit. (Majmuk Nawawi 3/170)
- Dalilnya hadis Nabi SAW mengatakan bahawa 'al-kasiyaat al-ariyaat' (wanita berpakaian tetapi bertelanjang) tidak dapat memasuki syurga. (Hadis Muslim no: 2128). Antara tafsiran 'berpakaian tetapi bertelanjang' ialah: wanita yang memakai pakaian yang sangat nipis sehingga menampakkan warna kulit. (Ahkam al-Nisaa' Ibn Jauzi 194).
Wallahu A'lam
boleh tau dalil dan rujukannya...terima kasih
*********************
Abu_Umair
Panel Feqh
- Wajib menutup aurat di dalam solat, kerana hadis Aisyah r.a. "Allah tidak menerima solat seseorang yang telah haidh (baligh) melainkan dengan khimar (tudung)".
Direkod oleh Abu Daud (no: 641), Tirmizi (no: 377) dan Ibn Majah (no: 655). Dinilai sahih oleh Hakim dalam Mustadrak (no: 917) dan Ibn Hibban dalam Sahihnya (no: 1711).
- Antara syarat menutup aurat ialah: Pakaian itu dapat menghalang daripada kelihatan warna kulit. Maka tidak memadai dengan pakaian yang sangat jarang, atau yang sangat nipis sehingga dilihat warna kulit. (Majmuk Nawawi 3/170)
- Dalilnya hadis Nabi SAW mengatakan bahawa 'al-kasiyaat al-ariyaat' (wanita berpakaian tetapi bertelanjang) tidak dapat memasuki syurga. (Hadis Muslim no: 2128). Antara tafsiran 'berpakaian tetapi bertelanjang' ialah: wanita yang memakai pakaian yang sangat nipis sehingga menampakkan warna kulit. (Ahkam al-Nisaa' Ibn Jauzi 194).
Wallahu A'lam
Subscribe to:
Comments (Atom)
Langgan Percuma Koleksi Soal Jawab Solat melalui Email
